標題：

重返內身國道德原生態

【壹元堂按：

以人為本。

進行精神文明建設，關鍵是構建內環境中性和命的真和諧，復歸於體內本真的道德原生態。

什麼叫人體內環境的道德原生態呢？

就是復歸於15歲以前的心身狀態，復歸於7歲之前天真無邪的心靈狀態。

以身為國。

道德原生態，不要在身國外尋求。

每個人都有自己的道治時期、德治時期、仁治時期。我們需要重新找回身心思無邪、想無歧、行無惡的德治原生態——真和諧狀態。

我們以前的家庭教育中，錯誤地以離道失德的方式教育影響著孩子。

如果從現在起我們都能以“尊道貴德”“中氣以為和”的聖人絕學教育孩子，那麼道德原生態將伴隨一生。

青年人、成年人、老年人離開道德原生態已經幾十年，要遵循老子的“修之身，其德乃真”，真實不虛地實踐“虛其心、實其腹”的聖人之治方法論，學習“見素抱樸，少私而寡慾，絕學無憂”的絕學，實現心身的真和諧。

回溯生命道德原生態，以德治理心身，用德的品和能再造心身，性命雙修，三修一化，應成為我們一生信受奉行的根本目標。

如果人人都能實踐“虛其心、實其腹”聖人之治的絕學，找回童年心靈的原生態，那麼實現身國和諧，天下大同，就是必然的。】

原文：

德篇

第十四章 尊貴

道生之，

而德畜之。

物形之，

而器成之。

是以萬物尊道而貴德。

道之尊，

德之貴也，

夫莫之爵而恆自祭也。

道生之、畜之，

長之、遂之，

亭之、毒之，

養之、覆之。

生而弗有也，

為而弗寺也，

長而弗宰也。

此之謂玄德。

校注：

第十四章 尊貴

畜：養育、營養、扶生等義。

形：通“刑”，含雙重義，物可刑傷於心志。

通“型”，模型。此處為形成，如磚坯出於模型，如孩子出於母胎。

所以，“道生之，而德畜之，物形之，而器成之”的句義：

宇宙萬物皆是虛無的道所化生，是德“一”所畜養而形成。

形而下之器物的生成，物能具形，器能成物，全都因為道生德養。

是：《說文解字》說，“直也。”按，十目燭隱曰直，以日為正曰是。

以：《說文解字》說，“以，用也。”

所以，“是以萬物尊道而貴德”的句義：

萬物光明正確的生存發展之路，是運用尊道貴德的原則自律，修養和實踐道德。

莫：不、沒有、不要。

爵：取爵字盛酒禮器的象意，而言人體內丹田方寸似爵器。

此字修真之意明白後，整句話就可以破解，專指修真學中“內證性命用丹田”的意義。

祭：祀也。

自祭：即眼觀鼻，鼻觀心，內觀丹田，“自神而神”之修義。

所以，“道之尊，德之貴也，夫莫之爵而恆自祭也”的句義：

道尊德貴，順之則昌，逆之則亡。

所以，對道德的祭祀，只要有德是不需要擺放祭器，也會自然得到的。

在體內真實實踐尊道貴德，才是最根本的方向。

畜：飼養，養育。

長：此處為增長、延長之義。

遂：亡也，本義逃也，引申為死、亡、失、無之義。此處為自然消亡之義。

亭：古代指設在路旁的公房，供旅客停宿。

覆：翻轉、覆滅等義。

所以，“道生之、畜之；長之，遂之，亭之、毒之，養之、覆之”的句義：

道生萬物而德養育萬物，恆順眾生。

但是，萬物卻會因為各自離道失德的程度不同，從而產生不同的結果。

例如：

因合德而長生壽久，因失德而短促壽夭。

因喪德而發展中止休歇，因乏德而中毒，損害發

展。

因重德而獲得扶養壯大成熟，或者因為德性品格的缺失與德“一”能量的枯竭而徹底敗亡覆滅等。

各種不同的歸宿。

寺：治理、管理。還有官舍、廟宇的意思。寺也是一個官名，如大理寺（管刑獄）。

宰：宰相、主宰、宰殺的意思。

所以，“生而弗有也，為而弗寺也，長而弗宰也”的句

義：

道生萬物卻不視為己有，行施其化生職能卻不專權管治，長養萬物卻不會因之而隨意主宰。

此之謂玄德！

那麼，玄德怎麼理解

呢？

玄：弦也，太極之絃線，跨弦而通達至微，故曰玄妙也。

玄德：太極黑境中無為“自燃”的德行作為，奇妙無比，這是常人難以知曉之德。

（編輯/一 元）