最近，縣博物館調查石窟寺，在陽川鎮張家大灣村後發現了喇嘛塔。館長張建軍喜不自勝，有《詠陽川》詩曰：“莊浪江南數陽川，地靈人傑有藏傳。宋元興盛尋佐證，葫蘆河畔喇嘛塔。”筆者讀之，會心一笑：提起這個陽川來，還真有不少話想說。
陽川，是一個富含哲理的地名。從自然環境來說，高山為陽，河水為陰。從地理方位來說，山南為陽，水北為陰。從字面涵義來說，陽者光明之謂也，川者或為河流或為平地。而陽川之名，則集中表達瞭如此意蘊。
陽川之陽，既美且妙陽是個會意字，篆書中由“阜”與“易”兩字構成，意為太陽放著光芒，照射在山巒之上。以陽字作為地名，遠可追溯到西魏如安陽郡、安陽縣便是，中可追溯到明代如陽三川便是，近可追溯到民國如寧陽鄉便是。
陽川是個小盆地，有群山環抱，一水中流，呈南北走向，形似一片柳葉。下峽口海拔2412米，是陽川的最低處，也是莊浪的最低處。農作物為兩年3熟，如小麥收割要比鄭河早40天之久。
這裡背山面水，避風向陽，很早就有人類居住。曹家塬、臺家嘴和古洞門文化遺址，為仰韶文化廟底溝型別，距今6100——6700年。如李家灣古洞門遺址，曾挖掘出勾葉圓點紋彩陶罐，夾砂乳釘紋斝，泥質紅陶敞口盆，實足碗，尖底瓶，平口沿火種罐等陶器，還有一碳化穀子窯，為省級文物保護單位。
三國時，這裡屬魏國。《三國演義》有夏侯淵大戰長離川的一幕。其長離川就是現在的陽川，這裡為羌族的聚居區，夏侯淵所戰之人即為羌族首領韓遂。
東晉十六國時，這裡先後屬前秦、後秦和西秦管轄。前秦時，這裡出過一個奇人，他的名字叫王嘉。其人博學多識，所作《拾遺記》，從上古一直說到西晉，本為中國通史，只因其內容玄乎，到現在人們還當小說看待。其人料事如神，符堅欲伐東晉，派人詢問吉凶，王嘉沉默不語，只是騎上使者之馬，向東南走了百餘步，然後脫掉帽子、鞋子和衣服，邊甩邊返回。使者報告符堅後不解其意，而當其率領80萬大軍在肥水被謝玄以5萬之軍擊跨後，才有所誤。這與前秦著名宰相王孟臨終遺言“晉不可伐”，不謀而合。王嘉，乃“山中宰相”也！
西秦時，這裡還有一個大兜國。《晉書·乞伏乾歸載記》說：東晉太元十六年（391年），“苻登將沒奕於遣使結好……請討鮮卑大兜國，乾歸乃與沒奕於攻大兜於安陽城，大兜退固鳴蟬堡，乾歸攻陷之。”——安陽城在曹家塬，鳴蟬堡當為塬前殘留之堡。
宇文泰為西魏的主宰者、北周的建立者。其人似乎與莊浪有著不解之緣。他一到莊浪，圍攻水洛城，進而擒獲侯莫陳悅，掌控北魏勁旅。二到莊浪，率領大隊人馬狩獵，從長安沿回中道過安化峽（即通化鎮與涇源接壤的凉殿峽），到交州（治今陽川曹家塬），風光無限。
北魏的北秦州、交州，西魏的安陽郡、安陽縣，與隋代的長川縣為同一治地。如長川縣之名，本因長離川而得，長川本為長離川之簡稱。只因不知長離川所在地，當今史學界只是以“秦安縣北”一筆帶過。
其實，長離川並不難確定。《水經注》是我國上古時代的一部地理名著，北魏酈道元為之作注，後來原文與註釋融為一體，故稱水經注。《水經注·渭水篇》說：“瓦亭水又南，經成紀縣東，歷長離川，謂之長離水。”——“瓦亭水”古稱隴水、苦水、長川水，今稱葫蘆河，發源於寧夏西吉月亮山，流經甘肅靜寧納成紀水後入陽川；“成紀”為秦肇縣，治地在靜寧李店鎮劉河村。這一記載非常明確，長離水只指葫蘆河流經長離川（今陽川）的一段河流，而一旦流過陽川下峽——高家峽後，到了秦安地界就不再有此稱謂了。所以長川縣及北秦州、交州、安陽郡、安陽縣治地在陽川是可以肯定的。
行文至此，順便提一下仙人峽。仙人者，仙逝之人也。如當今老人去世後靈棺前所豎“駕鶴仙去”的靈幛，便有此意。《水經注·渭水篇》說：“瓦亭水又西南流，歷僵人峽，路側巖上有人殭屍巒穴，故岫壑取名焉。”這個僵人峽就是仙人峽，它便是當今陽川葫蘆河的上峽。清人楊守敬為之作注說：“就穴直上，可百餘仞，石路逶迤，劣通單步，殭屍倚窟，枯骨尚全，惟無膚髮而已，訪其川居士，雲其鄉中父老作童兒時，已聞其長舊傳此，當是數百年骸矣。”這兩段記載，本來把仙人峽的地形地貌和所處環境說得很清楚，而有人卻偏偏要把這個仙人峽移到別的地方去，所以不得不說。
還是言歸正傳吧。長川縣及上述州、郡、縣治地在曹家塬。這裡在5900多年前就有人居住。1958年這裡曾發現仰韶文化廟底溝型別文化遺址，出土變體魚紋彩陶盆，網紋罐，細泥紅陶斂口乳釘紋罐，斂口缽，白彩山字紋平口尖底瓶，夾砂紅陶斂口罐，火種罐等陶器。又有漢代墓葬暴露。考古人員說，這裡的文化層厚達2米。其實，厚達9米也不為過。小時候，筆者時常在葫蘆河裡戲水，在河水切割的懸崖上露出的紅陶罐屢有發現。
而最直接的物證是隋代的銅虎符。虎符者，兵符也。唐有魚符，宋有豹符，明有金牌，而隋則有虎符。1974年紅旗大隊在曹家塬改土時，挖出一大批（約30枚）銅虎符，被民眾一搶而光。後經公社幹部上門動員，共收繳14枚，皆為右符。右為貴，此乃朝廷所執之符。隋朝實行府兵制，共有12衛16府，而所見虎符竟有8衛14府之多。試問，這些虎符為什麼會流落到這裡呢？那是朝廷派人到長川縣搬兵，因來不及調動而隋朝覆滅，所以遺留在此。
隋虎符十分珍貴。中國軍事博物館借走了兩枚，說是展出，後又變成了收藏。省博曾借展日本，也是隻借不還。縣博當今僅存4枚。
陽川之川，既久且神葫蘆河，從上峽到下峽，彎轉如葫蘆，共有9道之彎。據《水經注》記載，其河原叫隴水、苦水、瓦亭水、長川水，因紀念伏羲而更名。聞一多《伏羲考》說：“葫蘆即伏羲。”伏羲為中華民族人文始祖，他與女媧為兄妹，也是夫妻。她們的母親叫華胥——是個部落之名，也是其部落首領之名。華胥部落，起初在桃木山西麓的朝那湫居住，後來隨著部落人口的逐漸增多，便遷徙到葫蘆河一帶居住。
據民國蠟印《甘肅通志·民族誌》記載，羌族為伏羲部落的後裔，氐族為女媧部落的後裔。羌氐民族進入中原者，到夏代演變為華夏民族，到漢代演變為漢族。而進入西北西南者，如當今的藏、彝、蒙等民族，皆為羌氐民族的後裔。如羌族至今仍存，而氐族則在歷代民族大融合中消失。兩漢、三國時代，莊浪境內皆為羌民居住。兩晉、南北朝到唐宋，莊浪境內有大批的氐民居住。如當今白堡仇家梁之仇姓、水洛城之強姓，即為羌族後裔。
有戲文說：“周赧王坐慶陽龍脈斬斷，後閃上十七國爭座江山。”歷史上有兩個周赧（懶）王。一個是周人之祖周懶王，此人之懶，是為了休養生息，不折騰老百姓，他給廣大民眾帶來了福音。一個是東周末年的周赧王（前314——前255年），此人之赧，是貪婪，是為了把全國各地的龍脈全部斬斷，叫周家江山萬代相傳。也就是這個貪婪的周赧王，親自坐鎮慶陽到處派人斬龍脈。他看到葫蘆河水有9道之彎，葫蘆河後峽有二龍戲珠，便認為這裡也會出帝王的，於是派人挖斷了二珠，至今還能看到所挖痕跡。——據筆者查證，此說與史冊所載有悖，只能當作民間傳說而已。
明代，這裡稱陽三川。《平涼府志》說：“山陽有三川匯合，故稱陽三川。”從現在來看，這裡只有葫蘆河一條河流。但在民國三十一年（1942）以前，其河西部歸莊浪管轄，包括靜寧治平、秦安蓮花一帶，故有治平河、清水河在其境內先後與葫蘆河相匯；其河東部歸靜寧管轄，為寧陽鄉，治所在岳家坪。
縣博物館在張家大灣發現喇嘛塔後，張建軍給我發來圖片。我的回覆是：“為民族問題、宗教問題找到了佐證。”而事實是，從初唐起，隴右皆為國家牧馬之地，擁有戰馬70多萬匹，陽川為南使18監之一。安史之亂時，因隴上駐軍內調平叛，於廣德元年（763年）隴右陷入吐蕃，一直到北宋中期才光復。吐蕃原稱吐谷渾，今稱藏族，老百姓叫番子家人。因北宋時改土歸流，吐蕃民族便在這裡定居下來，久而久之，便與漢族融為一體了。陽川張家大灣發現的喇嘛塔，當為元代的建築物。元初在南湖鎮置莊浪路，它是最高地方行政建制，起初歸甘肅行省（國家派出機構）管轄，後來歸安西行省管轄。安西行省有兩個機構，一在京兆（今陝西西安），一在安西（今寧夏海原），這實際上是安西王闊端的封地。因闊端信奉喇嘛教，進而使之演變為國教。元代設定宣撫司，專管民族和宗教，直屬中央，不歸地方管轄。如明代初建時，莊浪州宣差老關督堅就到平涼投誠。而陽川喇嘛塔的發現，為這一史料提供了佐證。
當今的莊浪，除南湖、趙墩兩鎮和陽川、臥龍、嶽堡的部分地方外，皆為靜寧地盤。如明清《莊浪縣誌》都說得是靜寧之事。近幾十年來，雖有常設機構縣誌辦，也有新編《莊浪縣誌》，但筆者至今還沒有看到與莊浪歷史有關的記載，僅看到了一半頁沿革之類的記載。可以說，當今莊浪歷史是一篇空白。如陽川人究竟是原有土著居民，還是外來人，無法說清。如張家大灣張姓之人，那是明初從山西中部遷徙而來的，起初在楊河張家大莊居住，因分戶才到陽川的。張姓為中國第一大姓，始祖為張揮，為黃帝后裔。“天下張姓出清河”，其祖居地在今河北清河縣。