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第十九篇第22章

衛公孫朝問於子貢曰：“仲尼焉學？''子貢曰：“文武之道，未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？”

衛公孫朝：春秋時期，國君稱為“公”，公之孫就叫公孫。各個國家都有以“公孫”為姓的。

魯有成大夫公孫朝，子產的弟弟也叫公孫朝，衛公孫朝即衛國的公孫朝，其生平事蹟已無可考。

焉學：學於哪裡？錢穆：“公孫朝以孔子之學博而大，故問於何而學得之。”《註疏》：“何所從學，而得成此聖也？意謂孔子生知，無師所從學也。”

文武之道：周文王和周武王的治國之道。如北宋五子之一的邵雍《文武吟》：既為文士，必有武備。文武之道，皆吾家事。

《禮記·雜記下》中記載：在一個祭祀百神的“蠟”節日（年終大祭）裡，孔子帶弟子子貢去看熱鬧。

子貢擔心百姓只顧玩樂而會荒廢勞作，孔子解釋道：“百姓成年累月在田間勞作，偶爾讓他們放鬆一下，有張有弛，這是周文王與武王定下的制度，這樣便於更好地生產。”

“文武之道，一張一弛。”由此而來。

墜：從高處落下謂“墜”，從土隊聲，如《呂氏春秋-察今》：自舟中墜於水。

墜也指喪失，敗亡，如《國語》：自先王莫墜其國，當君而亡之，君之過也。

墜也指毀壞，如《文心雕龍-史傳》：昔者夫子閔王道之缺，傷斯文之墜。

下垂的裝飾物也可以叫“墜”，如墜子。本文的“未墜於地”意為還沒喪亡。

在人：還在民間。

常：東漢·許慎《說文》：“下裙也”。從巾尚聲。如《詩·小雅·六月》：載是常服。又如《逸周書》：叔旦泣涕於常，悲不能對。

常後延伸指“旗幟”，如《書·君牙》：紀於太常。西漢孔安國注：“王之旌旗，畫日月，曰太常。”

太常也指中國古代朝廷掌宗廟禮儀之官，主要掌建邦之天地、神祇、人鬼之禮，玉帛鐘鼓等威文物的官員。

太常相當於唐虞時期由伯夷擔任的秩宗，《尚書·舜典》：“諮伯，汝作秩宗。”周朝改名為宗伯，秦朝又更名為奉常，西漢更名為太常，王莽的新朝又恢復秩宗的稱號。東漢時又改為太常。

太常位列漢朝九卿之首，地位十分崇高，兼管文化教育、陵縣行政，也統轄博士和太學。

皇帝的侍從近臣叫常侍，常侍又分為中常侍、內常侍、散騎常侍等。

常也指規律，如《荀子·天論》：天行有常，不為堯存，不為桀亡。

常也指永久的，固定的。如：松柏～青。又如《道德經》：道可道，非常道。

常也指一般，普通，頻率高。如：常識。經常。

全文理解為：

衛國的公孫朝問子貢說：“仲尼的學問是從哪裡學來的？”子貢說：“文武之道，並沒有失傳，還留在民間。賢能的人可以瞭解它的根本，不賢的人只能瞭解它的細枝末節，沒有什麼地方無文武之道。我們的老師無處不可學，又何必要有固定的老師呢？”

孔子在那個年代是個非常出眾的人，被稱為“天縱之才。”他非常博學、多才，在國際上名聲非常響亮，這樣的“明星”難免會招來各種非議、猜測、質疑。

有人懷疑孔子是“不學而知”者，他自己做出解釋：“吾非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

在這裡，衛國的公孫朝又在質疑孔子的學問，他認為孔子師出無門，不過如此。

面對質疑，作為孔門“言語科”的代表人物子貢不想沉默，他從側面回答公孫朝，文武之道還在民間，孔子是個賢者，能“識其大者”。

接著子貢連續使用兩個反問句，不容置疑地告訴公孫朝，孔子是有老師的，但沒有固定的老師。

孔子“學無常師”的學習態度非常值得我們學習，韓愈在他的《師說》有云：聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。

學無常師的懷素

位於湖南永州市零陵區城東門的綠天庵。本來不叫綠天庵，1200多年前，唐代僧人懷素就是在這裡度過了他的前半生，綠天庵的名字因他而來。

這裡曾經是石樹環列、綠蔭如雲，庵內的小和尚為了使用芭蕉葉練習書法，種了萬株芭蕉，芭蕉葉遮天蓋地、庵院內有正殿、後殿，有種蕉亭、醉仙樓和書禪精舍等舊跡。“綠天庵”之名由此而來。

懷素和張旭合稱“顛張狂素”，他們寫得一手奇絕草書，在法度之內，奇筆巧成，千百年來，無人不服。

後人寫草書，都以懷素張旭草書為頂峰，仰望而臨習，可是誰也無法超越他們。可以說懷素張旭的草書書法，已經成為書法歷史的草書最高水準。

懷素（737-799年），俗姓錢，字藏真，法號懷素。永州零陵（今湖南零陵）人。唐代書法家，以“狂草”名世，史稱“草聖”。

懷旭年僅10歲時，不知什麼原因“忽發出家之意”，父母無法阻止。進入佛門後，改字藏真，史稱“零陵僧”或“釋長沙”。

懷素家貧，買不起紙張，只好在寺院的牆壁上、衣服上、器皿上，芭蕉葉上，練習書法；為了練字，還製作了一塊漆盤。

史載懷素“嘗於寺裡種芭蕉萬餘株，以供揮灑”；又作漆盤和漆板練習書法，“書之再三，盤、板皆穿”；酒酣興發之際，他“遇寺壁、裡牆、衣裳、器皿，靡不書之”。如此苦練，才為這些書法家書法的大成打下堅實的基礎。

天寶十二年（公元753年），吏部尚書韋陟（文學家，書法家，今陝西西安人）受楊國忠誣陷，被貶為桂州桂嶺尉，途經零陵，與年僅17歲的懷素相識。韋陟是當時的書法名家，他的行書如蟲穿古木，鳥踏花枝。

兩人相見，惺惺相惜，便有許多共同語言。據陸羽《懷素別傳》記載：“吏部韋陟尚書見面賞之曰：此沙門札翰 ，當振宇宙大名。”韋陟帶給懷素的絕不僅僅是勉勵和鼓舞，而是對其書法成就的肯定和推介。

懷素22歲時，詩仙李白遊九嶷山，途經零陵時與懷素結交。李白對他的草書推崇倍至，後來專為他寫作了一首《草書歌行》，詩中稱：“少年上人字懷素，草書天下稱獨步。墨池飛出北螟魚，筆鋒殺死中山兔。”評價之高，慷慨而公允。

懷素30歲時，終於覺得“夫學無師授，如不由戶而出”！於是他不遠千里，拜張旭的弟子、顏真卿師兄鄔彤（書法家，今浙江杭州人）為師。

鄔彤把張芝臨池之妙、張旭的草書神鬼莫測，以及王獻之的書法，都一一講解給了懷素；離別之時，鄔彤又將作字之法，一個“悟”字教給懷素。

當懷素書名聲譽日盛的時候，另一個大書法家徐浩（唐代大臣、書法家，宰相張九齡外甥，今浙江紹興人）擔任了廣州刺史和嶺南節度使。

大曆三年，31歲的懷素南下廣州拜訪徐浩，向他請教筆法。徐浩與懷素一見如故，十分欣喜。

同年冬，張謂（唐代詩人，《早梅》作者，今河南沁陽人）奉詔回京任太子左庶子，於是懷素隨同張謂一同進京。有幸見到王羲之、王獻之作品，也鑑賞到《曹娥碑》。 在長安，懷素前後大約滯留了5年的時間。

唐大曆六年（771年），懷素34歲，母病甚重，遂於臘月初回鄉探視，以侍湯藥。懷素覲親以後，即重返京師。

唐大曆七年（772年）九月左右，懷素返回故鄉，繞道東都洛陽南下，拜會顏真卿（唐代名臣，書法家，今陝西西安人）。

顏真卿把“十二筆意”即“平謂橫、直謂縱、均謂間、密謂際”等傳授給了懷素，並告訴懷素，他二十多歲時，曾遊長安，師事張旭二年，略得筆法，自以為未穩。

顏真卿併為懷素作《懷素上人草書歌序》。

唐大曆十一年（776年）八月六日，40歲的懷素創作《自敘帖》。帖中概括了他一生的主要事蹟，在《自敘帖》中，懷素對給予自己藝術有所教益的幾位重要人物都留下了篇幅。

大曆十三年（778年），42歲的懷素在佛經中有關雁蕩山美妙記述的慫恿下，一心神往雁蕩山，於是背上簡單的行囊，其中裝有“秋毫繭紙”，開始了他的南方之旅。

這年秋天，他雲遊至浙江溫州雁蕩山，投宿於雁蕩精舍，受到殷勤周到的接待。他盡情觀賞了雁蕩奇峰怪石巨嶂飛瀑，感到十分愜意。

當仰慕懷素大名的精舍住持向他索書留念時，他欣然以擅長的細草書法抄寫了這部小乘經典《四十二章經》。

唐貞元三年（787年），與茶聖陸羽（唐代茶學家，僧人，《茶經》作者，今湖北天門人）相識並相交。陸羽寫下了《僧懷素傳》，是研究懷素的第一手資料。

唐貞元十五（799年），懷素又回到了零陵，寫《小草千字文》。

懷素穿行於市井，閒步于山野，俯仰於朝府，隨之而來的是各種議論漫天飛舞。或謂之“不倫不類”，或謂之旁門左道，或謂之“群小從之如是”。

懷素因其“囂張放肆”，被縣知事勒令還俗。個性極強的他索性留起了長髮，做了個非僧非道的“落拓野人”。

晚年在四川成都寶園寺度過，唐貞元十五年（799年），患風痺病，圓寂，享年62歲。

懷素的草書作品有《自敘帖》、《苦筍帖》、《食魚帖》、《聖母帖》、《論書帖》、《大草千文》、《小草千字文》紙本、《四十二章經》、《藏真帖》、《律公貼》、《七帖》、《北亭草筆》等。