荀子，名況字卿，山東蘭陵人，活動於戰國晚期，在儒家的地位與亞聖孟子齊名，人稱後聖，也是儒家的聖人，提出的“性惡論”與孟子的“性善論”相對應，為一教之瑜亮，不同的是：

荀子

孟子認為人性本善，只需要不斷擴充其惻隱之心、羞惡之心、禮讓之心等等，就可以達到修身治國平天下的目的，而荀子呢，雖然最終目的一樣，但根本上，他則認為人性本惡，需要用禮法來約束。

正為這種認識，所以他特別注重禮與法，摸索出一套帝王之術，看起來更加實用，影響也更為深遠，所以，也收了不少學生，其中就包括著名的李斯和韓非子。

然而問題是，荀子既然是儒家，那他的學生也應該是儒家才是，可李斯、韓非子為何卻成了法家，而且還成了法家的代表人物，是倆學生背叛師門，另投名師嗎？

當然不是，所謂背叛師門，另投名師說，不過是武俠小說裡的橋段，在戰國時期的學術界，這種可怕的思想並不存在。

諸子

事實上，戰國時期，雖然諸子學說十分盛行，都盛行到了百家爭鳴的局面，但真正將他們區分開來，給他們貼上相應的標籤，則是漢朝才有的事。

西漢立國大約六七十年以後，司馬遷的父親司馬談，時任太史令，也是一位很了不起的史學家，在研究春秋戰國的學術流派時，將他們歸納為六家，即陰陽家、儒家、墨家、法家、名家、道家。

也就是說，到西漢時期，這些流派才有相應的標籤，但分的還不夠細緻，後人還在不斷的探索研究，就這麼一直到了東漢時期，東漢學者班固，也就是投筆從戎的那位英雄，才將這些學術流派區分歸納的更加細緻，一共區分歸納為十家，並記錄在《漢書》當中，這十家分別是：儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家、小說家，近人呂思勉根據前人成果，又單獨分出兵家和術數家，一共十二家，才成了現在比較流行的說法。

從這個層面可以看出，將先秦諸子分什麼什麼家，是漢朝以後才有的事，春秋戰國時期，他們區分的其實並不嚴格，往往某一主流思想當中還兼收其他學派的認識，比如文中所說的荀子，他因為“性惡論”的基礎提出禮與法的主張，較之孔子的仁，孟子的義，固然是儒家思想的一個進步，但同時呢，這個認識也成了法家理論的奠基石。

李斯

法家也正是基於人性本惡論，才主張採用術與法，透過外部的強制力約束人們不要逾越規則。

簡單點說，正因為戰國時期，各流派區分的並不嚴格，而且還講究兼收幷蓄，所以， 儒家的荀子，教出李斯、韓非子這樣法家的學生，也就不足為奇了。

參考資料：《史記》等