【原文】何謂半滿？易曰：「善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。」書曰：「商罪貫盈，如貯物於器。」勤而積之，則滿；懈而不積，則不滿。此一說也。

譯文：怎樣叫做半滿的善呢？易經上說：不積善，不會成就好的名譽；不積惡，則不會有殺身的大禍。尚書說：商紂王的罪孽，如錢滿串，就彷彿東西裝滿了一個容器裡一樣。如果很勤奮的儲積，很快就會積滿。如果懶惰些，不去收藏積存，那就不會滿。所說的積善積惡，也像儲存東西一樣，這是講半善滿善的一種說法。

理解：對於“半善”、“滿善”，了凡做的解釋比較多。分了幾種情況。我們分別看一下，是哪幾種。

這裡的半與滿，指的是行善的過程的半與滿。若是在開頭做了幾件善事，而不能堅持下去，就是“半善”，即是半途而廢的說法。雷峰不斷的做好事，偉人曾經評價過：做一件好事不難，難的是一直做好事。這就是“滿善”的表述。正所謂：千里之行，始於足下；九層高臺，起於累土。講的就是積累，不斷的堅持。

【原文】昔有某氏女入寺，欲施而無財，止有錢二文，捐而與之，主持僧親為懺悔；及後入宮富貴，攜數千金入寺舍之，主僧惟令其徒迴向而已。

因問曰：「吾前施錢二文，師親為懺悔，今施數千金，而師不迴向，何也？」

曰：「前者物雖薄，而施心甚真，非老僧親懺，不足報德；今物雖厚，而施心不若前日之切，令人代懺足矣。」 此千金為半，而二文為滿也。

譯文：從前有一戶人家的女子，到佛寺裡去，想要送些錢給寺裡，可惜身上沒有多的錢，只有兩文錢，就拿來佈施給和尚。而寺裡的首席和尚親自替她在佛前回向，求懺悔滅罪。後來這位女子進了皇宮做了貴妃，富貴之後，便帶了幾千兩的銀子來寺里布施。但是這位主僧，卻只是叫他的徒弟，替那個女子迴向。那個女子就問主僧說：“我從前不過佈施兩文錢，師父就親自替我懺悔。現在我佈施了幾千兩銀子，而師父不替我回向，不知是什麼道理？”

主僧回答她說：“從前佈施的銀子雖然少，但是你佈施的心，很真切虔誠，所以非我老和尚親自替你懺悔，便不足以報答你佈施的功德。現在佈施的錢雖然多，但是你佈施的心，不像從前真切，所以叫人代你懺悔，也就夠了。”這就是幾千兩銀子的佈施，只算是半善；而兩文錢的佈施，卻算是滿善，道理在此。

理解：這裡的半與滿，不是指物，而是指心意。然而細細品來，其實就是“意誠”，而不是著重於物的多少。

記得在2008年汶川大地震時，全國各地為那裡捐款。有的明星捐了二百萬，社會上的有驚呼“真多”。其實不然。按照這裡的“半滿”去理解，這隻能是半，還不如一個普通的人做的更“滿”一些。因為這個明星的二百萬，也許只是其一年收入（比如二億）的百分之一。而我們普通的捐二千，卻是我們年收入的二十分之一。半與滿，比較之下可以知道。

同理：一個十五歲的孩子與二十五歲的青年做同樣的工作，我們就應該肯定並表揚這個十五歲的孩子。這個孩子的行為就是“滿”。

所以，這裡的半與滿，指的是：以自己的意願和能力去比較，而不是和別人做比較。盡心盡力即是滿，未盡全心全力即是半。

【原文】鍾離授丹於呂祖，點鐵為金，可以濟世。

呂問曰：「終變否？」

曰：「五百年後，當複本質。」

呂曰：「如此則害五百年後人矣，吾不願為也。」

曰：「修仙要積三千功行，汝此一言，三千功行已滿矣。」

此又一說也。

譯文：漢鍾離把他煉丹的方法，傳給呂洞賓，用丹點在鐵上，就能變成黃金，可拿來救濟世上的窮人。呂洞賓問鍾離說：“變了金，到底會不會再變回鐵呢？”

鍾離回答說：“五百年以後，仍舊要變回原來的鐵。”呂洞賓又說：“像這樣就會害了五百年以後的人，我不願意做這樣的事情。”

鍾離教呂洞賓點鐵成金，不過是試試他的心而已。現在知道呂洞賓存心善良，所以對他說：修仙要積滿三千件功德，聽你這句話，你的三千件功德，已經做圓滿了。

這是半善滿善的又一種講法。

理解：只看眼下的善，不是滿善。這裡的半與滿，指的是：一件善事自始至終的善。如果半道改變了善的本質，只能算是半。這也是“好事做到底”的意思。把一件事做完整。這其中的道理，在前面的章節中已有論說。

【原文】又為善而心不著善，則隨所成就，皆得圓滿。心著於善，雖終身勤勵，止於半善而已。譬如以財濟人，內不見己，外不見人，中不見所施之物，是謂三輪體空，是謂一心清淨，則鬥粟可以種無涯之福，一文可以消千劫之罪，倘此心未忘，雖黃金萬鎰，福不滿也。此又一說也。

譯文：一個人做善事，而內心不可叨唸，彷彿自己做了一件不得了的善事；能夠這樣，那麼就隨便你所做的任何善事，都能夠成功而且圓滿。若是做了件善事，這個心就牢記在這件善事上；雖然一生都很勤勉的做善事，也只不過是半善而已。

譬如拿錢去救濟人，要內不見佈施的我，外不見受佈施的人，中不見佈施的錢，這才叫做三輪體空，也叫做一心清淨。如果能夠這樣的佈施，縱使佈施不過一斗米，也可以種下無邊無涯的福了；即使佈施一文錢，也可以消除一千劫所造的罪了。如果這個心，不能夠忘掉所做的善事；雖然用了二十萬兩黃金去救濟別人，還是不能夠得到圓滿的福。這又是一種說法。

理解：這裡的半善，滿善，從心上認知。

在行善時，心裡存有“善”的想法和概念，就是“半善”。把行善做為應該做的，直至在行善的時候心中沒有“善”的想法，才是滿善。

佛陀在講《金剛經》時說：為什麼菩薩不受福德，菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。就是說：心中無相，心中“無善”。就是上面說的“三體輪空”。

【待續】