#紀錄片中國#

第一篇第2章

有子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”

 有子：姓有，名若。今山東肥城縣東有家莊人。小孔子13歲，孔門十二哲之一。

《論語》中尊稱為“子”的孔門弟子只有他和曾參、冉求三人，所以有人推論《論語》是由他們三個人或者他們三人的學生編寫。

有子學習非常刻苦，曾以火烙手，以防瞌睡。

據《孟子》，《史記》等記載，有子是孔子的晚年弟子，長像很像孔子，學問也是出類拔萃，孔子去世後，弟子們非常思念孔子，所以共同推舉有子為師，成為孔門第二代掌門人，不過，不久就下臺了，畢竟孔子是無人可以替代的，孔門最終解散。

《禮記-檀弓上》載有子游對有子的評價：“甚哉！有子之言似夫子也！”意思就是，有子的言論非常像孔子。而且《孟子公孫丑上》也有“智足以知聖人”的評價。可見有子是深得孔子的真傳的。

就在子夏、子張、子游等眾弟子推出有子，“欲以所事孔子事之”的時候，曾子是堅決反對的。在曾子看來，有子賢能是肯定的，但卻沒有達到孔子的高度。

有姓是稀有姓氏，全國排名第四百多位，全國不到4000人，有姓是上古時期渤海一帶“有巢氏”的後裔，明朝名將有日興被朱元璋改為宥姓後，很多姓有的人紛紛效仿，姓有的人就更少了。

其後的歷代帝王由於對有子的無比崇敬，派人在全國範圍內尋找姓有的人，直到清朝雍正年間才找到，從此，這些姓有的人託先賢有子的福，不但不用繳納各種賦稅，每年還能得到朝廷的各種賞賜。

 孝悌：善事父母者謂之“孝”，善事兄長者謂之“悌”，孝悌是中國傳統宗法制度的基本元素，在祠堂，家廟等建築的大門上方，一般都會題上“出悌”，“入孝”等字。

上：上位者，長者，尊者。

 鮮：讀第三聲，“少”的意思，

 君子：君，會意字，從尹，從口，在甲骨文中，尹字像一個人拿著一個木棒，表示指揮別人做事，口字表示釋出命令，君由尹和口組成，意為統治者，貴族。君子就是“君之子”。即貴族。

在孔子之前的年代，能夠接受教育的人只有貴族，所以那個時代，貴族即君之子基本可以代表有品德，有修養，有擔當，有情有義的人，與之相對應的就是沒品德，沒教養，沒擔當，薄情寡義，不守規則的小人或者野人。

後來，孔子成為開創私人教育的第一人，被稱為“萬世師表”，他提出“有教無類”，即教育不分貴族平民。

所以小人（平民百姓）之中也有君子了，而貴族之中也有腐敗墮落的人，慢慢地，貴族之中也有“小人”了。

 務：專心於，致力於……

 道：完全通達無歧路，叫做道。會意字，在金文（鐘鼎文）中，道從行（街道），從首，很像一個人在街上行走。

“道”的原義是指道路，後延伸指路程，行程，如《荀子-修身》：“道雖邇，不行不至。”後人把它演化成：“道阻且長，行必將至”。

“道”也延伸為途徑，方法，如朱熹的《中庸集註》：“故君子之治人也，即以其人之道，還治其人之身。”也延伸為學說，主張。如《孟子》：“從許子之道，則市賈不貳，國中無偽”。

在春秋戰國百家爭鳴時期“道”的含義非常複雜，每個學術流派都有不同的解釋。在這裡，道就是正確的為人處事的方法，態度，原則！

 也者：語氣助詞，表提示。如清代龔自珍的《古史鉤沉論二》：“《易》也者，卜筮之史也。”

 與：虛詞，同“矣”。

全文理解為：

有子說：“一個善事父母兄長的人，卻又會去冒犯尊長，這種人很少見。不會冒犯尊長的人，卻會去為非作歹，這種人是不會有的！作為一個君子，應該從根本抓起，有了根本，才有“道”，孝悌就是道的根本！”

《論語》的核心思想就是“仁道”，作為“道”的根本——孝悌。

一個人在家裡孝敬父母，順從兄長，這樣就有了良好的家庭秩序，家庭和睦了，在社會上犯上作亂的人也就少了，孝悌之後，人民就容易上升到“忠”的境界，這樣就可以維護國家和社會的安定！

試想，一個對自己生身父母都不愛的人，怎麼會去愛愛別人，愛國家呢？所以“以孝治國”常常作為歷代統治者的治國理念。

回到當今社會，由於受到西方思想的影響，“孝悌教育”越來越不重視了，長輩和晚輩之間的尊卑秩序沒了，整個社會都處於“沒大沒小”的狀態，值得我們警惕。

孔融之死

三國時期除了曹家父子三人外，還有七個非常出色的文學家，被稱為“建安七子”，其中排在第一位的叫孔融（153年—208年，今山東曲阜市人）。

孔融是孔子的第二十代孫，天性好學，博覽群書。他四歲時就懂得把大梨讓給哥哥們吃，自己吃小的，“孔融讓梨”的故事家喻戶曉。

他十三歲時，父親孔宙去世，他悲傷到要人攙扶著才能走路，十六歲時，他爭著為哥哥頂罪，可見，孔融是個極為孝悌之人，可是，曹操卻以不孝的罪名把他殺了，孔子後人死於不孝之名，真的是個莫大的諷刺。這就是統治者“以孝治國”的典範！

那麼，同樣作為文學家的曹操為什麼要對孔融下手呢？孔融真的是不孝麼？其實，不孝只是藉口！

曹操抓到孔融不孝的把柄是孔融兩句驚世駭俗的言論：

1， 父子之間有什麼情義？完全是為了圖一時之快的後果。

2， 母親生孩子就像一個罐子裡暫時存放一個東西，取出來後，罐子還是罐子。所以孩子生下來後，沒必要孝敬父母。

這樣的言論確實是出自孔融之口麼？看他小時候的表現，不太可能，有可能是受禰(ni)衡（今山東德州臨邑縣人，恃才傲物，孔融好友。曾在朝堂之上當眾脫光衣服，一邊擊鼓，一邊痛罵曹操）影響，為了引起別人注意，信口開河，裝瘋賣傻。

也有可能是曹操捏造的，就算孔融真說過，也罪不至死，曹操殺孔融的真正原因應該是：

1， 曹操挾天子而令諸侯，孔融表示不支援，經常冒犯，頂撞曹操。

比如曹操北征烏桓（北方遊牧民族）時，孔融譏笑說：“大將軍遠征，蕭條海外，從前肅慎（東北一帶遊牧民族，滿族的先祖）不進貢楛（hu第四聲，一種堅硬的木頭）矢，丁零（今俄羅斯貝加爾湖一帶的遊牧民族）偷盜蘇武的牛羊，可以一併討伐啊！”

曹操曾以酒延誤軍事為由，下禁酒令，孔融諷刺道：“桀紂（夏桀和商紂）因為女色而亡國，為何曹大人不禁婚姻呢？”

2， 曹操喜歡收容戰敗方的妻妾，如袁紹的兒媳婦甄氏（後賞賜給兒子曹丕），張繡的嬸嬸鄒氏等。孔融很看不慣，經常挖苦，諷刺他。曾說：“就像武王伐紂，把妲己賞賜給周公。”弄得曹操非常尷尬。

3， 孔融擔任北海（今山東省濰坊市一帶）太守時，被黃巾軍打敗，黃巾軍大部分是由失去家園的流民組成，他們攜家帶口，男人出去打仗，女人做飯帶孩子。武器裝備落後，沒有受過正規軍事訓練，戰鬥力很弱，孔融竟然戰敗了，可見他軍事能力比較差，曹操覺得沒什麼利用價值了。

4， 曹操當時準備攻打荊州，他不想讓孔融這個“大嘴巴”擾亂軍心。但孔融畢竟是海內英才，交際廣泛，在百官、名士中頗有威望，所以遲遲不敢下手。

後來在御史大夫郗慮（今山東鄒城人）和蔡邕（文學家，音樂家，今河南杞縣人）的學生路粹（時任軍謀祭酒，今河北臨漳縣人）的幫助下，為孔融羅織罪名，為曹操獻上《奏孔融書》：孔融昔在北海，見王室不寧，招合徒眾，欲圖不軌，言“我大聖之後也，而滅於宋，今有天下者，何必卯金刀？”

融為九卿，不遵朝儀，禿巾微行，唐突宮掖。又與白衣（一介平民之意）禰衡言論放蕩，衡與融更相恭維，禰衡謂孔融曰：“仲尼不死也。”孔融答曰：“顏淵復生也。”

孔融的“今有天下者，何必卯金刀（即劉的繁體字）”成為後世起義造反者的一個理論依據。

5， 於208年9月26日（孔子農曆生日）曹操以“不孝”，“欲圖不軌”，“謗訕朝廷”等藉口將孔融處死，並株連全家，時年56歲。

就這樣，孝悌兩全的一代才子，孔子後人孔融因為“不孝”被殺……