《詩意與通心》系列講座之三
時間：2020-12-21
大家晚上好！今天是《通心與詩意》講座的第三講。在第一講的時候，就已經有網友提出這個問題，寫詩，包括與大自然通心，寫關於大自然的詩歌，有沒有什麼步驟？到底怎麼操作？到底怎麼樣通心？今天我就先說一下這個問題，這個工作人員請把那個通心的黃金三要件課件發進來，這個題目可能對有的朋友比較困難。
因為學習“通心”，只從頭腦上、理性上明白怎麼樣通心是非常容易的，聽起來是很簡單的，但是“通心”的問題不是一個理論的問題，不是概念的問題，而是一個實踐的問題。可以這麼說吧，如果你沒有上過我的工作坊，沒有進行過通心實操的練習，你沒有體驗過我們用通心輔導的方法和你通心，給你處理問題，甚至給你做個案，你是難以真正深刻理解通心的。因為這樣的事情我們也已經遇到很多，很多人他自以為看了通心的書就看明白了，實際上，他來參加過我們的工作坊以後，才發現通心原來是那麼深邃、那麼豐富，自己還不能夠算是真正的明白了通心。
“通心”簡單說，它的操作定義就是這個課件。它就是：一、清晰自己；即清晰自己的立場和狀態。二、換位體驗；即站在對方的立場上，體驗到對方的情緒與狀態。三、有效影響；透過對方能夠接受甚至樂意接受的態度方法方式來影響對方。這個道理一講，好像大家就一下就懂了，其實未必。實際上這個通心是可以貫徹在一切行為裡面的，如果體悟不到這一點，不能夠算真正懂了“通心”。我們與這個世界的關係就只有兩種關係。簡單說，一個是通心，一個是不通心。不通心，那你就是在糾纏，最多中間還有一種狀態，稍微好一些，就是你能維持，維持的含義就是麻木。那麼既然通心適合人類的一切行為，那麼當然也包括人審美的行為，包括寫詩的行為，寫詩它更需要通心。這個為了讓大傢俱體瞭解什麼叫通心？什麼叫與大自然通心？在大自然中如何通心？我先講一首我寫的詩歌，這首詩歌就叫《鳥兒的角度》。這首詩非常典型地體現了我在大自然中是怎麼通心的？我先把這首詩發在裡邊，然後再請工作人員發一個影片。這個影片我是用很好的裝置錄製的，我自己朗誦的。大家先看看，然後再做一點解釋。我先把這首詩歌放到群裡：
《鳥兒的角度》
我行走在鳳凰山麓，
茂密的樹叢不時遮擋了路途，
清新的空氣充滿了綠色，
鳥兒的歌聲因此更加突出。
大山中如此多歌唱家，
但聽眾卻大概屈指可數，
除了你們彼此偶爾的應答，
還有誰因你們而駐足？
天空中不時有飛機掠過，
轟鳴聲有沒有震動你們的耳膜？
這些和你們同樣能飛的東西，
是否被你們看成是同樣物種？
當我不自覺地變換了角度，
一種心靈拓展的愉悅悄然浮出心頭……
2018年1月16日於廣州鳳凰山
這個工作人員已經把這個影片的連結發進來了，大家點開看一看。
（略）
好，大家看完這個影片了嗎？會不會多少有一點感覺？當時情況我還得補充一下：當時我行走在鳳凰山麓，茂密的樹叢不時遮住了路途，這個鳳凰山是在廣州白雲心理醫院的後面，山 腳下是一片墳場，一般是沒有遊人會到那個地方的。因為一般人都有點忌諱，看到墳墓這些都不願意去，所以那個地方非常安靜。這剛好合我的意，安靜，沒有人。我是不忌諱墳墓的。這些墳墓把遊人們的腳步給擋住了。越過這些墳墓再往上走，就沒有墳墓了，但是路也沒有了。所以，我這兒寫的是樹木擋住了路途，因為我完全是在不斷撥開樹枝，走一條沒有走的路，當你越往深處走的時候，完全就聽不到人世間的喧囂了，全都是大自然的聲音……這個時候我就先靜下心來聽鳥叫。在這裡 ，我隨便提一個建議，大家去旅遊的時候，首先第一個你要利用這個大自然，練習你的靜心的能力。——“靜心”怎麼練習呢？你走到沒有人的地方，你就聽鳥叫，聽鳥叫的時候，你要學會分辨一共有幾種鳥？這個是有一定難度的，你心靜不下來，你覺得鳥叫全都是一樣。一旦你靜下心來，你就會分辨出來，這個鳥是這個鳥，不是那個鳥，儘管音色比較 接近，但至少節奏是不一樣的。有的時候鳥叫的那個聲音，音色聽起來都差不多，很難分辨的。即使音色差不多，但是它的節奏不一樣，長短也不一樣。所以首先就是分辨鳥叫，就是這種非常有樂趣的一件娛樂。那麼與大自然通心，那麼到底怎麼樣清晰自己？這個所謂清晰自己，就是指我們到一個地方去旅遊，我們有什麼樣的目的？你到底想幹什麼？你自己作為一個通心者，當你在大自然中的時候，比如說面對這個山川、河流、大海，面對這個植物、樹、鳥兒、動物等等。你面對這些的時候，你想不想通心？你想不想寫詩？其實你就是不寫詩，你練習一下通心也是非常有樂趣的。當我們面對大自然的時候，通心的活動大致可以分成兩大目的，上次我在廣州的時候，就在鳳凰山下，我就辦了一次與“大自然通心工作坊”。
這個通心分成兩大類，第一個你希望自己能夠為對方，也就是“通心物件”提供某種幫助，這個叫“幫助性通心”。當然這個幫助最後對自己也是有利的。比如說很多自然科學家，他們做的工作就是這一類，他們要去做那個科研工作，要去研究大自然，他就要儘量去與大自然通心。例如這個有些大學，本身就有一個專業，這個專業就叫“野生動物保護專業”，它所要解決的問題就是如何保護野生動物，維護生態平衡，這個是一種通心。
還有一種通心，就是我們今天講的通心，就叫求助性的通心。就是我們要藉助一個通心物件來進行娛樂、來做遊戲、來從事藝術活動、甚至進行藝術創作、寫詩，或者我們用這個藉助通心物件調節我們自己的情緒、心情，甚至對自己進行治療。比如說我們面對這個大海的時候，怎麼樣利用大海來對我們進行心理治療？這個好像以前講過，在大海中，大海最好的治療就是幫助我們練功，練什麼功呢？一個叫謙卑功，一個叫自信功。
為了研究這個“與大自然通心”的這個主題，我專門讀過關於美國自然文學的一些著作，凡是我能夠找到的，我都找來讀了。所謂自然文學，美國自然文學，是美國18世紀19世紀開始興起的一個新的文學流派，就是隨著美國這個工業化程序的加劇，人們追求金錢，追求發財。與此同時，也出來一些逆反的人，一種逆反的思潮，包括那個惠特曼、梭羅、愛默生，其中最重要的一個作家叫梭羅，他寫了名著《瓦爾登湖》。我們現在國家總理的夫人就是一位研究美國自然文學的專家，她翻譯了大量的關於美國自然文學的作品，她的書我幾乎全都買了。
清晰自己有個關鍵是什麼呢？這個目的有嗎是很容易樹立的，但是我們要做到清晰自己，不光是你的目的明確，最關鍵的是你能不能夠放空、把自己雜念這些全都拋開？這個做到比較難，這個沒有平時的一些功夫，你做不到。包括我們如果自己有一些心理問題、心理情結的話，就很難靜下心來。關於這個靜心的意義，清晰自己的意義，有一首非常著名的佛學的詩，這就是：“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閒事掛心頭，便是人間好時節”。這首詩實際說的就是一個清晰自己。只要你能夠做到清晰自己，就能夠做到放空，放下，這樣，你看到的東西都是具有詩意的。這裡邊比較關鍵的一個詞是那個“閒事”，“若無閒事掛心頭，便是人間好時節”。這個“閒事”不是指“休閒”的閒，是指與你當下的事情無關的事情，是與“正事”相對的。你當下是在大自然中，你要享受 大自然，就把與這無關的事情都拋開。“若無閒事掛心頭”就是說沒有負面情緒來干擾你。如果你能夠做到沒有任何負面的情緒來干擾你，那你肯定到處都是詩意了，只要你願意寫詩，你的詩歌就會源源不斷地寫出來。其實這個功夫不是一兩天的，需要經過歷練，就我自己來說，其實我寫詩，在沒有提出通心的理論之前，雖然也寫，但是寫的比較少，有時候一年就是一首、兩首，三首、四首，最多就是十首。當知青的時候寫的比較多，兩年大概寫了三十首。但是自從我自己提出通心之後，我感覺我的血液裡邊有通心了，我的詩就開始大量的湧現。我記得最清楚的是在2003年的時候，那個時候我已經開始在全國舉辦“通心工作坊”，當時爆發了這個非典，單位就放假不上班了，當時我就想我到哪裡去呢？我查了一下這個全國的疫情，湖南省是疫情比較少的，而且湖南省是我沒有仔細停留過的一個省份，我就一下飛到了長沙，在那個嶽麓山下租了一間農民的房子住下來，大概住了兩個月左右吧，當時我就寫了很多詩歌。到最近，寫詩就更加流暢了，每一年至少都要寫一百多首。前天我應邀去廣州參加一個論壇，閒著沒事兒，到廣州去的路上三個小時，沒有事我就寫詩，共寫了四首。關於這個怎麼樣學習寫詩？我講的這些大家聽明白了沒有？尤其是那些還沒有正式的學習過通心，甚至都沒有看過關於通心文章的人，是不是會有一些不太好理解？大家可以多提問。
那天就在上一講的時候，有一位學員提了個問題，他說“我自己就是一個小學文化，後來參軍，但是我非常喜歡文藝，我高興的時候我也喜歡詩歌，但是喜歡詩歌寫不出來，我就借用別人的詩歌，用詩人的詩歌來表達自己，看這個對不對？”那當然好了！你能夠做到這一點，說明你心中有詩意了，我們完全可以引用別人的詩歌來表達自己的心情，這個是第一步。如果你在某種場景之下，你突然想到了別人的詩句，那說明你心中就已經有詩意了。但是我這個地方要把關於寫詩引用的問題，專門再講一下，實際上關於寫詩，你引用別人的詩句，這個是分成幾種境界的，至少可以分成三種境界和層次。
第一種境界，就是你直接拿來用，完全搬過來就用，比如說傍晚的時候，你突然看到夕陽非常壯觀、美麗，這個時候你突然就冒出來，禁不住要朗誦：“夕陽無限好，只是近黃昏”。你首先要做到了這一步，把這兩句詩朗讀出來，那個時候你至少體驗到一種狀態，一種詩意湧動的狀態，能量上升的狀態。
引用的第二種境界，第二個層次，就是“間接的引用”，什麼叫間接的引用呢？就是你引用別人的東西，你在其中又加入了自己的東西加以發揮，這個叫間接的引用。所謂間接的引用就是透過借用別人的東西，把自己的東西啟發出來。舉個例子吧，就舉我自己為例。有一次我到青島去，我走在海邊上，我就脫口而出，開始唱那個“草原上升起不落的太陽”。大家都知道這首歌吧？就是“藍藍的天上白雲飄，白雲下面馬兒跑……”我當時不由自主就唱出來了，唱出來還不盡興，要有自己的發揮，我就結合當下的情景發揮了一段，大家稍等一下，我發進來。
《從草原到大海》
藍藍的天上白雲飄，
白雲下面馬兒跑，
揮動鞭兒響四方，
百鳥齊飛翔。
藍藍的天上白雲飄，
白雲下面浪滔滔，
對著大海高聲唱，
歌聲隨風揚。
大家看到了，這就不光是純粹的引用了，就是加了自己的發揮了，這種狀態也很好。最近我還發展出一種寫詩的方法，就是讀那些名家的詩，包括泰戈爾、紀伯倫等等大師的詩歌。如果感到有不滿意，我就在他們的詩的基礎上再改寫一遍。這個也是一種產生詩意的方法，你把他們東西改寫了，把它們提升了，在他們的基礎上加入自己的體會發揮，加以創新，又近了一步。或者至少體現某種新的感覺吧。
《幻影》
你站在山頂看風景，
看風景者拿著望遠鏡在另外一山看你。
白雲環繞在你的腳下，
你像幻影飄進別人夢裡……
本詩模仿了著名詩人卞之琳的構思。富有創造力的作品總是容易激起再創造，模仿常常也可以充滿美感與情趣。
下面是卞之琳的原詩：
《斷章》
你在橋上看風景，
看風景的人在樓上看你。
明月裝飾了你的窗子，
你裝飾了別人的夢。
（2016年4月26日星期二於黃山。）
黃山
還有一種境界，我認為是“引用”寫法的最高的一層，就叫借他人詩句來“畫龍點睛”。就利用他人的詩句，把自己的詩歌的高潮推出來。這是什麼意思呢？我還是以我自己為例吧，就是三毛去世以後，我受到很大的觸動，三毛的那首歌《橄欖樹》我很喜歡，但是我更喜歡她那種灑脫的情緒，而且是敢想敢做的精神感動我，尤其是她知道王洛賓之後，《在那遙遠的地方》他很早就唱這首歌，後來瞭解到王洛賓的情況，就決定去找王洛賓。臨行之前，她還專門定做了一套這個藏族的服裝，她見到王洛賓把這個服裝穿出來對王洛賓說，我就是卓瑪，這個顯得三毛很可愛。她死了以後總覺得自己有什麼被觸動，而且她的死還促使我產生了一種心理學、哲學的思想，這就是關於四種死亡的理論，但今天這個不在我要講的範圍之內。大意就是第一種死亡就是“生物學的死亡”，就是人停止呼吸就是腦死亡，大腦死亡。第二種死亡就是“社會學的死亡”，就是說作為生物學的人還存在，但是不能進行勞動，不能創造社會價值。比如說一些植物人，一些非常嚴重的殘疾人等等，他們只需要別人來照顧他，他自己創造不到什麼價值，就是他在生物學意義上存在，但在社會學的意義上已經死亡了。但是我這個說法只是借用“社會學”“心理學”這些詞彙，不是很嚴格的，就是一種意會的詞彙。第三種死亡就是“人本心理學的死亡”，就是說一個人他在生物學上是活著的，在社會學上他也活著，他在工作，他能夠創造社會財富，他有正常的工作，但是他每天工作沒有創新，都是做一樣的事情，按部就班做一天和尚撞一天鐘。因為人本心理學的精髓，就是人要充分發揮自己的潛能，要自我實現，自我實現的含義就是指潛能的充分發揮。就這樣的人，他在生物學的意義上、社會學的意義上都是活人，但是人本心理學意義上他是死人。我覺得三毛的死亡就是屬於第三種死亡，她感覺自己無論是感情上或事業上都不能再進行突破了，這樣活著的話還不如死去。她在事業上受到一個重大挫折，當時她拍了這個《滾滾紅塵》那個電影，《滾滾紅塵》就是根據張愛玲的小說改編的一個電影，三毛是編劇，這部片子發行過後很奇怪，得了很多獎，但是唯獨就是沒有編劇獎。這個事情對三毛的打擊很大，沒有編劇獎，因為她是編劇。還有一個事情就是她跟王洛賓的感情，當時是失望而歸吧，感情上也找不到安慰，她就選擇這個道路。那還有一種死亡，就是最高形式的死亡，就是我稱之為“全人心理學的死亡”，就是生物學上活著，社會學上也活著在工作，甚至在人本心理學上也活著，也不時有一些創新。但是沒有終極關懷，或者沒有在終極關懷上找到突破，也就是沒有發現這個世界有什麼新的意義感、價值感。所謂終極關懷就是你問這個宇宙到底是怎麼回事兒？我們從哪裡來，到哪裡去？這方面的死亡可以舉一些大家，比如作家茨威格，他就屬於這樣的死亡，他是在1942年的時候，茨威格是享譽世界的一個名作家，他寫的小說感情非常細膩，我非常喜歡看。我們國家著名的演員也是導演姜文就根據他的一部小說，就把他拍攝一部中國的電影，就是“一個陌生女人的來信”，大家都看得到，他改變成中國電影，情節是完全搬那個小說的。還有二站的時候，他感到人類居然墮落到這個程度，他覺得沒多少意思，他也覺得活夠了，所以在巴西的時候，他跟他的妻子就一起服毒安靜的離去了。剛才講了這個三毛，由三毛又扯到這個四種死亡理論。——我本來是講那個“引用”的三種境界，第三種還沒講出來，這裡我也舉一首我自己的詩歌為例，大家稍等一下。
《自由——三毛之死》
市聲喧囂中你突然終止了歌唱，
滾滾紅塵頓時也顯得明靜清朗，
獨特的個性總愛走獨特的道路，
平凡的詩句留下了永恆的迴響：
“不要問我從那裡來，
我的故鄉在遠方……”
死亡，並不意味著已經結束，
活著，並不意味著能夠成長。
生命，永遠可以自由地選擇，
自由，唯有自由者才真正崇尚。
自由者可以自由地選擇死亡，
不自由者總是瘋狂地追求數量。
死亡，很少是自由的選擇，
不自由的選擇都是鳥籠中的飛翔。
自由的死亡可以激起無邊無際的遐想，
正如大量外星人突如其來會引起普遍驚慌。
（1995年）
這首詩也是我寫的比較滿意的一首詩，你們看我是怎麼引用三毛的？
“不要問我從那裡來，
我的故鄉在遠方……”（朗誦）
大家看出來了吧，我就把她最著名的兩句歌詞引用進去了，正是由於這個引用，我後面就來勁了，就寫出了一些自己認為是很得意的句子：
“朗讀”：
最後一句“自由，唯有自由者才真正崇尚。”你不自由的人，在這談自由都是空談，真正自由的人才體驗到什麼叫自由？
“自由者可以自由地選擇死亡，不自由者總是瘋狂地追求數量。死亡，很少是自由的選擇，不自由的選擇都是鳥籠中的飛翔。”這幾句也是我自己比較滿意的，就是說我們寫詩，你如果能夠結合她人的詩意，你的詩歌常常就會顯得非常豐富。在這首詩裡面，我就很自然的把三毛的兩句融合進去了，而且正是她這兩句，把後面的高潮推出來了。“不要問我從哪裡來，我的故鄉在遠方”她這裡體現了一種“不斷創新的流浪精神”，實際上我們活在世界上，我們都是一個流浪漢，除非你在通心，這什麼意思呢？
自然文學有這樣一句話來形容人與人的關係，是怎麼說呢？“什麼是大城市？所謂大城市，就是上百萬的人擁擠在一起，體驗孤獨的地方。”他就說出這個人與人關係的困難性。法國哲學家薩特是一個非常特殊的人，我也非常喜歡他，他特殊在什麼地方？好多人雄心勃勃，一輩子最大的理想就是得諾貝爾獎金。但薩特是頒給他都不要。諾貝爾文學獎曾經頒給他，他拒絕了，他說我不接受任何組織的恩惠，因為這樣就表示我跟某種組織有聯絡，我就不是絕對自由的了，他以這個理由拒絕了諾貝爾文學獎。薩特說了句名言就是，“他人是我的地獄！”。這句話說的非常好，“他人是我的地獄”，你不能說這個大自然是我的地獄，植物是我的地獄，不會的。但人不一樣，人是一個有意識、有目的、有意志的人，每個人都想按照自己的世界觀來改造世界，每個人都想用自己的世界觀頑固地改造世界。所以說在一定意義上，多一個人你就少一份自由。所以就有了所謂的錢鍾書老先生的《圍城》，《圍城》的名言：所謂婚姻就是一座城堡，外面的想跑進去，在裡邊的想跑出來。你結了婚，兩口子在一起就開始糾纏了，然後稀裡糊塗地生個小孩兒出來，又多一份糾纏，多一個人少一份自由，因為他人是我的地獄，這句話說的非常尖銳。說的尖銳，但是正確不正確呢？大家說正確不正確呢？它尖銳、極端，有提示的作用，有警醒的作用。但是它是不對的，怎麼不對呢？這就是我們通心的理論和方法的價值了。通心的理論和方法，就是可以把這個“地獄”進行轉化，最低限度就是轉化為“人間”。什麼是人間？大家至少可以和平相處，大家不要打架，大家有規矩、有秩序，遵守就行了。當然最好的就是“天堂”，所謂天堂就是大家都能通心的地方，就叫天堂。所以通心就是和“他人就是地獄”對著幹的，所以運用現代科學那個理論來說，通心是一種反熵，好像我上次都講到過了。“熵”是自然科學、熱力學的概念，就是指一個系統的混亂的程度，就叫熵。通心它就是反熵，減少你的混亂程度，讓你變得更加清晰，讓你變得簡單，直到大道至簡。不知不覺已經講了一個多小時了，我們現在是開始提問的時間了，大家有任何問題都可以提出來。誰越開放誰的收穫越大。
提問環節：
1、珠：老師剛剛說到，引用別人的詩句，有三種境界，第一是完全照搬，第二是間接引用，那第三種呢?
許老師答：第三種剛才講了，就是借用別人的詩句來畫龍點睛，作為高潮推出你自己的高潮。有一句話說的是：“我注六經，六經注我”。這個前面兩種引用實際上還是以別人的詩句為主的，相當於“我注六經”。所謂“六經”就是指中國的六部經典，這兩句話講的是我們這個國家傳統文化裡做學問的兩種方式。這個地方我也可以引用來說明這個“引用”的問題，我注六經，就是我來解釋六經。“六經注我”就是我借用這些經典來表達我自己的東西。
許老師答：我們靜下來就可以體會自然界花草蟲鳥的感覺嗎？體會到說出他的話就有詩意了嗎？是的！就是這樣！你們可以試試看，就那次在廣州舉辦的工作坊，我就教大家按照這種方法來寫詩，結果我們一共十幾個人，大概是十八個人，反正是有近三分之二的人都寫出來了。
3、抗抗：請問許老師，您覺得高考語文中的“詩詞鑑賞”題目設定 對培養學生詩意的幫助/意義大嗎？
許老師答：高中語文中的詩詞鑑賞題目設定對培養學生詩意的幫助意義大嗎？這個意義大不大？至少是有意義吧，只能說有意義，我對這個沒有研究。關鍵就是詩詞鑑賞也好，什麼鑑賞也好，鑑賞活動也就是一種通心，比如你要鑑賞李白的詩，你在某種意義上變成了李白，那你的狀態是最好的，你鑑賞的最好的，而且你不僅變成了李白，你還超超越了李白，寫出比李白還好的詩歌，那不就是更加奇妙了嗎？
4、薪宇：詩意也要隨緣吧？不能逼著母雞下蛋呀
許老師答：詩意也要隨緣吧？不能逼著母雞下蛋，那當然是要隨緣，但是有的時候任何事情都不是絕對的，你寫不出來的時候你想用這種通心的方法逼自己一下，你的狀態會發生變化。到時候你從沒有詩意可以發展成有詩意。剛才說了，我剛才講了薩特的問題，薩特說“他人是我的地獄”。薩特還有一句名言，可以把它記住，包括對寫詩都有好處。這什麼話呢？大家都知道，薩特的哲學叫存在主義，存在主義的一個主要的原理和命題就是“存在先於本質”。這句話什麼意思呢？就是說我們活在世界上，總是要給自己下定義，所謂下定義，就是說自己認為自己是什麼什麼人，什麼樣的人什麼樣的人，我是一個詩人，我是一個作曲家，我是一個思想家，我是一個善良的人，我是一個聰明的人等等等等。薩特的意思就是說，你不能夠說你是詩人，你就是詩人，你必須寫出詩來，而且要寫出好詩來你才算是詩人。如果你只是認為你是詩人，你卻不寫詩，那你只是一個“認為自己是詩人的人”，大家聽明白了嗎？所以說，我在上一講的時候我談海子談了很多，為什麼談海子？就是要強調一種精神，用我們傳統文化的話說，就叫“知行合一”，用存在主義的話來說，就叫“存在先於本質”。海子老寫：從明天起，我要餵馬、劈柴、還要有一個房子，春暖花開，面朝大海。問題是你那麼熱愛大自然，你去做了嗎？所以我就舉了個美國自然文學家梭羅，作為一個對比，梭羅那樣想，他就那樣做，他就是一個真正熱愛大自然的人，但海子他算不上，他只是一個“幻想自己熱愛大自然的人”。大家聽明白了沒有？他不具有一個熱愛大自然的人的本質，因為他沒有那種存在。梭羅就不一樣了，他熱愛大自然，他要過獨處的生活，他就一個人跑到瓦爾登湖，在那個地方就是憑自己一個人的力量，他蓋了一座木頭房子，本來他是可以借用其他人幫忙的，但是他不願意，他就是要一個人來蓋。
5、心理中醫：可以說：“存在是超越本質”？
許老師答：你說“存在是超越本質”，這個話就變成另外一個意思了，這怎麼理解呢？就是說你在沒有新的存在之前，你是原來的那個人的生活的本質，但是你一旦有新的存在，你的本質就發生變化了，超越原來的本質了。存在先於本質，存在超越本質，都是能夠講得通的。
5、問：“為做新詞強作愁”對嗎？
許老師答：為做新詞強作愁，這個也是可以的。你強迫自己一下，就是發揮你的意志力。我們全人心理學，我自己獨創了一個理論，就叫人格三要素理論。所謂人格三要素理論，就是講一個人的智慧力、情感力、意志力是人的三種基本心理素質。我們一輩子能活出什麼樣的生活質量？就取決於我們的智慧力、情感力還有意志力。只會發揮其中一種力量的人，他只能算一種片面的人格，不能算一個全人。所以有的人他寫東西，如果只強調靈感的話是不夠的，很多作品都是經過很多打磨才出來的，歌德寫這個《浮士德》他寫了六十年。光靠靈感，有的時候很難完成一個好的作品。但是我有的作品是一氣呵成的，包括那個三毛那首詩，就是一氣呵成的，還有《熱愛生命》這些都是。有人說這個是在準備比較充分的前提下，因為我原來已經有很多智慧力、意志力、情感力的積累，這種情況一下爆發。我當時寫那個《真誠以及對真善美的追求》這篇文章的時候，我是凌晨兩點鐘的時候我就睡不著覺，我半夜起床，凌晨兩點的時候開始寫，到早上八點鐘，我寫了一萬四千字。還有那個《痴人說夢》我也是一口氣完成的，這種情況下是有的，但是應該說機率不是很大，之所以有這種情況，是由於很多積累，突然一下就爆發了。大多數情況還是需要運用我們的意志的，包括調動我們的情緒。馬斯洛他說了句名言，這個名言我好像以前也用過，他說托爾斯泰的《戰爭與和平》是一部偉大的著作，但是《戰爭與和平》這部小說從靈感到它的成品、到它的完成，中間是令人生畏的巨大的勞動，它中間改了很多遍《戰爭與和平》。這個馬斯洛還提到一個概念，就叫“原發性創造力”和‘繼發性創造力”，這個你光是有一種還不行，原發性創造力就僅僅是指你的智慧力，原發性的你靈感很豐富。繼發性的創造力就是原發性的創造力過了之後你還有後勁兒，這個後勁兒就是靠你的意志力量，還有你的情感力量來支撐的。這個不知不覺時間又到了，時間雖然到了大家可以繼續提問，這個提問，我承諾是都要回答的，有可能是在你提問之後，我在群裡來回答。有的可能放在下次講座的時候來回答。今天講座就先到這個地方吧，講座雖然結束了，大家有什麼問題可以提出來？尤其是我今天教的寫詩的方法，通心寫詩法。大家可以去試一試，大家記住一定儘量找沒有人的地方，哪怕是對著一棵樹，對著一朵花，或者是在傍晚的時候對著夕陽，或者對著天上的幾朵雲，你都可以試試看，你來寫。寫了的話你可以發到群裡面，我下一次就可以來幫助你分析分析。好，各位朋友，再見！