本文分兩部分：

一是如何“識人”。

二是我們學會了如何識人後，如何精進。.

第一部分、如何“識人”？如何分辨好壞？

曾國藩是識人大師，他曾經說過這麼一段“五看”經典，教我們識人：

功名看器宇，

事業看精神，

正邪看眼色，

夭壽看腳踵，

若要看條理，

只在言語中。

這段話真是精闢絕倫，你看：

“功名看器宇”，說看一個人未來的功名如何，你要看他的器和宇，器是什麼？是眼界，所謂眼界決定境界；宇是什麼？宇是心胸肚量。一個人有了境界，又兼具寬闊的心胸和海納百川的肚量，這人的功名還遠嗎？

再來看: “事業看精神”。說是這個人事業成不成功，要看他的精神你看一個時刻精神飽滿，敬業有恆心的人，事業有沒有未來？

如何分別好人和惡人呢？ “正邪看眼色”，一個眼神飄忽，說話眼珠子轉動的人，肯定不會是什麼正人君子，而眼神時刻清朗正氣，穩定直視的人，必然心無愧疚，是善人。

“夭壽看腳踵”，這是看什麼? 腳跟子大不大，走路不穩會折壽？這裡“夭壽”不單指的是健康長壽，包含平安穩健。

我們舉一個生動的例子：

大象行走，是不是一步一個腳印，腳踏實地？是不是給人感覺厚重老實？

大象是陸地上哺乳動物中活的最長的，意外死亡率也很低。

再有，您有去池邊餵過龜與鯉魚嗎？

想象一下，你丟一把食物，那些洶湧活躍的錦鯉是不是爭搶翻騰？他們活多少歲？

那岸邊的烏龜，你丟個食物下去， 它慢悠悠叼走，然後他也慢慢的吃。 這些龜活多久？

最後我們來看：“若要看條理，只在言語中” 這句話說的比較明白，一個人思維邏輯是否縝密，從他說的話就能夠聽出來。

假如這個人說話顛三倒四，那說明他自己還沒想明白。他自己都沒想明白，怎麼能委以重任呢？

對於看人的好壞，《論語》中也有這麼一句話：

眾惡之， 必察焉； 眾好之， 必察焉。

就是說：一個人無論是否受到大多數人的厭惡或者喜愛，我們都應該仔細分析其中的原因再來評判他。深一層的含義是，君子應當明辨是非，不從眾。

用一個故事來說明：

康熙晚年沒有立太子，眾位阿哥明爭暗鬥，其中就有一個“八賢王”八阿哥，經營的一手好人脈，朝野上下都說他是一個有“賢能”的人，人心所向，大多數人都站在他那一邊。最後爭位的時候，連九門提督都是八王爺的人，紫禁城落入他的囊中。他說：“地利人和我都有了，現在就看有沒有天時。”

可惜他就缺了這個天時。當時只有康熙皇帝看的清楚，認為八阿哥不是真正做皇帝的人才，而他選的卻是那個朝野上下都不怎麼看好的雍正來做皇帝的任選。

果然雍正雖然在位僅十三年勤政為國，鞠躬盡瘁，為乾隆盛世打下了雄偉基業。

第二部分 我們學會了如何看清別人，這還不夠，還要精進自己。

那麼如何精進呢？精進自己要下面從4個“力”入手。

1、恆常力

持之以恆，習以為常，堅持學習，就是恆常力。

2、勝解力

勝解力又可稱為悟性，我們只要沉下心來， 用智慧解智慧，用心體悟知識，便是勝解力。

3、歡喜力

什麼是最有效率的學習？是對知識發自內心的喜愛，是求得智慧後幡然醒悟的大歡喜，是讀書過程中的明心、靜性，寂靜、歡喜。

4、休息力

我們的學習和幹任何事，都要勞逸結合。

所謂身體健康是一切之本，適當的休息，不但可以提升學習效率，也能夠給大腦時間加工資訊，萌生創造力。

所以人要精進，也要懂得休息的智慧。文武之道，一張一弛；一陰一陽謂之道，都是這個道理。