許倬雲是中國史研究的大家，他的西周史、春秋戰國與漢代的社會史研究，被譽為“獨步天下”。他融通中西、縱貫古今的通史研究影響更廣，始終對文化和國人存有濃濃的溫情和敬意。《萬古江河》和他另外兩部作品《說中國》《中國文化的精神》一起組成“中國三部曲”，是對中國文化、中國、中國人的精神生活的集大成之作。

下文是許倬雲在臺灣大學的演講《歷史上的知識分子及未來世界的知識分子》。他在演講中指出，幾千年來，中國的知識分子基本上是在張載“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”這四個維度裡求索。他懷疑，現在以及未來的知識分子還有沒有張載所期許的四個志業？

以下為演講內容節選：

我一輩子做的事，就是讀書與教書，想在知識這個非常寬大的海洋裡，開拓自己的境界，整理已知的知識。數十年來，我始終在知識這個領域裡掙扎。假如說“知識分子”是個志業的話，我可說終身投入了這個志業。我藉今天這個機會，向各位同學及母校的師長們，反省我自己的想法。

北宋張載曾說過四句話：“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。”這四句，可以說是對中國知識分子的期許，同時也是中國知識分子應有的四個方向或維度。

我在這裡稍做扭曲，將張載所說的這四個方向，轉化成知識分子的四種類型：

第一類是“為天地立心”，也就是解釋自然現象和宇宙意義，包括生命的意義、古往今來的意義等。這一型別的知識分子是理念上的哲學家。

“為生民立命”，屬於實踐的維度。我把它扭曲解釋成為一般人尋求他們生命的存在。這一型別的知識分子，是把理念付諸實踐的執行者，也許是官員，也許是社會領袖。

“為往聖繼絕學”，也屬於實踐維度。他們想辦法擴大並傳承所學，總盼望後來人能學得比自己更好。每一個教書人，都希望自己學生學得比自己更好，就屬於這一型別。

“為萬世開太平”，屬於理念的維度。我扭曲解釋說，這型別知識分子能提出一個理想境界──理想的社會、理想的生活或理想的人生態度。這個型別的知識分子，可以是革命者，也可以是改革者。

努力尋求、實現上面所提的四個維度，是知識分子自我期許的常態。有人努力於哲學思考；有人在文官系統工作，作為“良吏”；有人在教學方面努力，作為“良師”；也有人想建設大同世界、桃花源。幾千年來，中國的知識分子基本上是在這幾個維度裡努力著。

當今課題之一，如何從傳統知識分子轉變成新的知識分子。更大的難題是，我們面臨的今日世界，只有專家，沒有知識分子。

學府裡只見專業教師、專業研究者，他們只問小課題，不問大問題，也很少有人批判、針砭當代，更懸不出一個未來該有的境界。他們只看見保守與自由的對抗，卻不再提問“自由”該如何從新界定？

一個醫生在他專業的領域裡，可以不自覺地做個好人與好醫生，卻沒有自覺地去追問什麼是“專業倫理”？去追問醫藥資源的分配合理否，是不是偏向有錢人？

在美國，目前開始有些人在做這事情，醫學院裡逐漸有醫學倫理這門課。我的侄女嫁給一個醫生，他現在不行醫，改讀人類學了。同樣的，在臺灣有沒有人問醫藥倫理這方面的問題？很少。

除醫藥專業這一行外，還有其他太多太多的專業，但它們的專業倫理在哪裡？經濟學家的設想，是為了全民的均富，還是隻為讓富人更富？法律專家的思考，是為了保護全民的財產，還是隻為保護富人的財產？

今天一個個科學實驗室，已成為一個個小的創收基地，人們只從創收著想。在臺灣，我們有沒有把“專業倫理”納入國科會的評審條件內？國科會的問卷會問你“有沒有專利權？”這對學人文的人而言，是啼笑皆非之事，因為問這個問題就是鼓勵創收。

全球正經歷鉅變，知識已成為商品。像藥學就是重要的商品，因為原料太便宜，賣的價格卻又太貴。我每天晚上滴一滴的眼藥水，這麼小瓶，價格25塊美金，裡面98%是水，2%是藥。二十五塊美金的價格如何來的？裡面有二十四塊九毛九被實驗室賺走。

在今天，我們的“國王”是那些財富多的人，人人都向財富低頭。在這種情況下，我們只有專家，沒有知識分子。

未來的世界，工具性的理性或許可以發展到極致，但其目的與意義卻沒有人問。未來的世界，顛覆文化的人很多，卻沒有文化的承載者。知識分子還有沒有張載所期許的四個志業？

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