圬(wū)之為技，賤且勞者也。有業之，其色若自得者。聽其言，約而盡。問之，王其姓，承福其名，世為京兆長安農夫。
1、圬:粉刷牆壁； 2、賤:卑賤； 3、勞:辛勞；圬者:粉刷牆壁的工匠，即“泥瓦匠”； 4、“有業之”句:有一個以此為職業的人，他的表情好像安然自得的樣子； 5、約而盡:言語簡練而意思完整； 6、京兆長安:今西安市，長安為唐時國都，屬京兆府。
天寶之亂，發人為兵。持弓矢(shǐ)十三年，有官勳。棄之來歸。喪其土田，手鏝(màn)衣食。
1、天寶之亂:唐玄宗天寶14年(755年)11月，安祿山、史思明起兵叛唐，亦稱“安史之亂”，天寶15年6月陷長安，至代宗寶應2年(763年)始平，歷時七年。玄宗曾命榮王李琬為元帥，在京師招募士兵十一萬討伐安祿山； 2、官勳:官職勳級，此言其有戰功； 3、鏝:抹牆用的工具，即抹子；意思是操鏝做工謀生。
餘三十年，舍(shè)於市之主人，而歸其屋食之當(dàng)焉。視時屋食之貴賤，而上下其圬之傭以償之。有餘，則以與道路之廢疾餓者焉。
1、舍:住宿； 2、屋食之當:指所得收入與房租飯錢的價值相當；屋:指房租；食:指飯錢；當:相當； 3、視時:看當時； 4、上下:增減； 5、傭:工錢； 6、償:付房租飯錢； 7、與:給。
又曰：粟，稼(jià)而生者也。若布與帛，必蠶績而後成者也。其他所以養生之具，皆待人力而後完也，吾皆賴之。然人不可遍為，宜乎各致其能以相生也。
1、稼而生:由人種植才能生長收成；稼:耕種； 2、蠶績:蠶桑和紡績；績:把麻搓成繩或線遍； 3、養生之具:生活用品； 4、賴:依靠； 5、為:工作全由自己來做； 6、各致其能以相生:每個人儘自己的能力去勞動，相互合作，以求生存；致:極盡。
故君者，理我所以生者也，而百官者，承君之化者也。任有大小，惟其所能，若器皿焉。食焉而怠其事，必有天殃。故吾不敢一日舍鏝以嬉(xī)。
1、君:指皇帝； 2、理:治，避唐高宗李治諱，以“理”代“治”； 3、生:生存； 4、承君之化:奉行皇帝的教化； 5、“任有小大”三句: 所承擔的責任有大小不同，根據人的能力而定，譬如器皿，各有各的用處； 6、怠:懈怠； 7、天殃:指天降的禍殃； 8、舍鏝以嬉:丟下工作去嬉戲。
夫鏝易能，可力焉。又誠有功，取其直。雖勞無愧，吾心安焉。夫力易強(qiǎng)而有功也，心難強(qiǎng)而有智也。用力者使於人，用心者使人，亦其宜也。吾特擇其易為無愧(kuì)者取焉。
1、誠有功:確實可以做出成績； 2、直:同“值”；工錢； 3、力:指體力勞動；心:指腦力勞動；強:勉力；兩句是說，體力勞動的事，勉力去做就能收到功效，腦力勞動的事，很難勉強做得好； 4、 使於人:被人使用；使人:使用別人；據《孟子》:勞心者治人，勞力者治於人。
嘻！吾操鏝以入富貴之家有年矣。有一至者焉，又往過之，則為墟(xū)矣。有再至三至者焉，而往過之，則為墟矣。問之其鄰，或曰：噫(yì)！刑戮也。或曰：身既死而其子孫不能有也。或曰：死而歸之官也。
1、嘻:感嘆詞； 2、有年:多年； 3、墟:廢墟； 4、刑戮:犯罪被判處死刑； 5、身既死而其子孫不能有:老一輩已經死了，他們的兒孫不能守住產業； 6、歸之官:收歸官有。
吾以是觀之，非所謂食焉怠其事而得天殃者邪(yé)？非強(qiǎng)心以智而不足，不擇其才之稱(chèn)否而冒之者邪(yé)？非多行可愧、知其不可而強(qiǎng)為之者邪？將富貴難守、薄功而厚饗(xiǎng)之者邪？抑豐悴(cuì)有時、一去一來而不可常者邪(yé)？吾之心憫(mǐn)焉，是故擇其力之可能者行焉。樂富貴而悲貧賤，我豈異於人哉？
1、稱:適合； 2、冒:欺矇而貪取； 3、多行可愧:盡做昧良心的事； 4、薄功而厚饗: 功勞微薄，享受豐厚；饗:同“享”； 5、抑:還是；豐悴:家境的盛衰；有時:有一定時限。
又曰：功大者，其所以自奉也博。妻與子，皆養於我者也，吾能薄而功小，不有之可也。又吾所謂勞力者，若立吾家而力不足，則心又勞也。一身而二任焉，雖聖者不可為也。
1、自奉也博:自己享受也多； 2、不有之可也:沒有妻室兒女也是應該的； 3、二任:指勞力與勞心。
愈(yù)始聞而惑之，又從而思之，蓋賢者也，蓋所謂獨善其身者也。然吾有譏焉，謂其自為(wèi)也過多，其為(wèi)人也過少。其學楊朱之道者邪？楊之道，不肯拔我一毛而利天下。
1、獨善其身:原意是不做官就修養好自身，現指只顧自己，不管別人；語出《孟子•盡心上》：窮則獨善其身，達則兼善天下； 2、有譏:有所批評； 3、自為也過多:為自己打算的太多； 4、楊朱:字子居，約前395~約前335，一說約前450~約前370，戰國時魏國(一說秦國)人，主張"貴己" 、"重生"、 "人人不損一毫"的思想，與墨子“兼愛”說相反對。楊朱無著作傳世。
而夫(fú)人以有家為勞心，不肯一動其心以畜(xù)其妻子，其肯勞其心以為人乎哉？雖然，其賢於世之患不得之而患失之者，以濟其生之欲，貪邪而亡(wú)道，以喪其身者，其亦遠矣！又其言有可以警餘者，故餘為之傳(zhuàn)，而自鑑焉。
1、夫:文言發語詞； 2、人:指王承福； 3、畜其妻子:養活妻子兒女； 4、患不得之而患失之者:患得患失的人；患不得之:以得不到富貴為憂愁；患失之:既得富貴之後又憂慮其難保長久； 5、濟:滿足；欲:慾望；這句是說要滿足他在生活上的慾望； 6、亡:同“無”； 7、警餘:使得我有所警惕； 8、自鑑:指自以為戒；鑑:鏡子。
《圬者王承福傳》全文：
圬(wū)之為技，賤且勞者也。有業之，其色若自得者。聽其言，約而盡。問之，王其姓，承福其名，世為京兆長安農夫。天寶之亂，發人為兵。持弓矢(shǐ)十三年，有官勳。棄之來歸。喪其土田，手鏝(màn)衣食。餘三十年，舍(shè)於市之主人，而歸其屋食之當(dàng)焉。視時屋食之貴賤，而上下其圬之傭以償之。有餘，則以與道路之廢疾餓者焉。
又曰：粟，稼(jià)而生者也。若布與帛，必蠶績而後成者也。其他所以養生之具，皆待人力而後完也，吾皆賴之。然人不可遍為，宜乎各致其能以相生也。故君者，理我所以生者也，而百官者，承君之化者也。任有大小，惟其所能，若器皿焉。食焉而怠其事，必有天殃。故吾不敢一日舍鏝以嬉(xī)。夫鏝易能，可力焉。又誠有功，取其直。雖勞無愧，吾心安焉。伕力易強(qiǎng)而有功也，心難強(qiǎng)而有智也。用力者使於人，用心者使人，亦其宜也。吾特擇其易為無愧(kuì)者取焉。
嘻！吾操鏝以入富貴之家有年矣。有一至者焉，又往過之，則為墟(xū)矣。有再至三至者焉，而往過之，則為墟矣。問之其鄰，或曰：噫(yì)！刑戮也。或曰：身既死而其子孫不能有也。或曰：死而歸之官也。吾以是觀之，非所謂食焉怠其事而得天殃者邪(yé)？非強(qiǎng)心以智而不足，不擇其才之稱(chèn)否而冒之者邪(yé)？非多行可愧、知其不可而強(qiǎng)為之者邪？將富貴難守、薄功而厚饗(xiǎng)之者邪？抑豐悴(cuì)有時、一去一來而不可常者邪(yé)？吾之心憫(mǐn)焉，是故擇其力之可能者行焉。樂富貴而悲貧賤，我豈異於人哉？
又曰：功大者，其所以自奉也博。妻與子，皆養於我者也，吾能薄而功小，不有之可也。又吾所謂勞力者，若立吾家而力不足，則心又勞也。一身而二任焉，雖聖者不可為也。
愈(yù)始聞而惑之，又從而思之，蓋賢者也，蓋所謂獨善其身者也。然吾有譏焉，謂其自為(wèi)也過多，其為(wèi)人也過少。其學楊朱之道者邪？楊之道，不肯拔我一毛而利天下。而夫(fú)人以有家為勞心，不肯一動其心以畜(xù)其妻子，其肯勞其心以為人乎哉？雖然，其賢於世之患不得之而患失之者，以濟其生之慾，貪邪而亡(wú)道，以喪其身者，其亦遠矣！又其言有可以警餘者，故餘為之傳(zhuàn)，而自鑑焉。
清 吳楚材 吳調侯《古文觀止》評：
前略敘一段，後略斷數語，中間都是借他自家說話。點成無限煙波，機局絕高，而規世之意，已極切至。