引言

創造出摩西六書裡後來合而為一的兩大編纂的精神勞作，顯然基本上是屬於第二個時期。這是兩個宗教文士集團的產物，他們如今通常是按其所使用的神名而被區分為“耶和華信仰的”與“耶洛因信仰的”集團。

這些編輯者與撰述者顯然是獨立地處身於自dewette以來，數世代的學者業已試圖對摩西六書的史料在兩大整合與後來（《申命記》的、祭司的和其他的）添補之間作出資料區分。

儘管在個別點上與《列王紀》的純粹歷史傳承與宗教傳說的原始編纂者之外，因為試圖在這些作品當中徹底區分這兩個學派的一切努力似乎全告失敗。這兩種編輯者或編輯學派的教養程度必然是相當高的，因為他們進行了許許多多的名稱的語源追溯和故事的因果說明，極富巧思與智慧，多半不可能是源於民間。

▲摩西

耶路撒冷的申命記學派屬於最後一個時期，對於先前時期的、嚴格意義上的祭司增補與修訂屬於俘囚時期或部分而言俘囚期之後，儘管其開端或可推溯到俘囚期之前。耶和華派和耶洛因派的整合，尚未遭遇到困難的神義論問題，這樣的問題必然是由於民族國家體制之沒落才被提舉出來。其唯一神教乃是“天真的”唯一神教。同樣的，他們尚未得知逐漸上揚的祭司權勢與漠不關心犧牲祭獻的先知運動之間的鬥爭；對於後人之憎惡古老地方神所與祭典裝飾和神像，也同樣一無所知。

反之，這兩大整合前者回溯到所羅門時代，後者至少回溯到公元前8世紀都受到王制所造成的社會問題的影響。因此在兩大整合中，族長傳說耶洛因派毋寧是以此為開端構成了表述的重要部分，兩者無不詳盡地鋪陳奔亡出埃及、在摩西與約書亞帶領下征服迦南與耶和華對當時民眾課加祭禮的、道德的與法律的禁令等情節。至於史料素材的年代，如祝福集裡所見的，或於前者或於後者，應可追溯到更早的時代。

▲神的祭祀

契約之書與倫理的十誡是否為耶洛因整合的原始構成部分，而祭禮的十誡是否為耶和華整合原本就有的一部分，全都無法確定，而且對於兩大整合的特性而言事實上也不重要。因為按其敘述的方式，兩大整合的撰述者本欲藉此發揮倫理典範的效果，即使效果不彰，其目的也在於篩除古老的口耳相傳裡往往相當非倫理的部分。關於亞伯拉罕以來的時代，兩大整合使用的幾乎是相同的材料。想要在兩者之間建構出“傾向”上的真正對立，會是走岔了路。與其讀者大眾的情緒相應和的，兩者皆美化了民族形成的時代。

同樣的，我們也無從主張說兩者的哪一方是較有“人氣”的，甚至說有時是此、有時是彼。很難說不是有意的，這兩者皆讓當時民間流傳的應許，並非著落於某個王或其子孫身上，而是被賦予民眾的古老傳說裡的部族祖先，這些應許包括：讓以色列成為偉大的民族、他的友人受到祝福、敵人受到詛咒、姓名留傳後世並因此名而使後世的所有其他各地族群都受到祝福。或許，將古老傳說裡的英雄看做是全以色列的部族祖先的這種見解，正是這些撰述者的功勞之一。

▲耶和華

在他們看來，被賦予祖先的那些救贖許諾還是無條件的、沒有任何事功的要求，神的友愛誓將為以色列排除萬難，一如宮廷拿比的福祉預言中的許諾，而與後來的先知看法正相矛盾。再者，摩西的頌揚美化，在兩大整合裡也扮演了那樣的角色，這既未見之於政治的、讚美詩的或先知的文學裡，當然更未見之於後來的祭司編纂裡，後者儘可能將他貶抑於祭司亞倫之下。底波拉之歌與後來插入《申命記》裡的祝福集確實證明摩西的民間威信是毫無疑問且古老的，而非後來才構想出來的。

換言之，這些編輯者延續了民間古老的難以迎合王權胃口的傳說，只不過在手法上兩派稍有不同。兩者都認為族長是和平的牧羊人。不過耶洛因整合極力強調其格耳林姆的地位，亦即族長是與其透過誓約而結為兄弟關係的定居人民的寄居者，而另一方面，顯然深受利未人影響的耶和華派的敘事（在以撒的求婚故事裡）業已明白以色列人不願與迦南人通婚之事。農耕工作是神的詛咒的結果，基本上是耶和華派的見解。

▲古老祭祀

對他們而言，樂園是像草原綠洲那樣的一個灌溉十足、草木扶疏的果園。採納摩西的祝福的耶洛因派似乎多少知道約瑟部族對於王位的要求權，而耶和華派在雅各的祝福裡以猶大取代流便與約瑟而為應許的擔綱者。這些和類似的獨特之處使得著名學者為代表的假設或可成立：整體而言，耶洛因派的編纂較受北方而耶和華派的編纂較受南方的影響；至於年代方面，或在此或在彼出現較古老的材料，但大體說來耶和華派的整合應該是稍早的。

再者，耶洛因派傾向於認為亞伯拉罕和一般整體的宗教英雄都是拿比，約瑟族出身的英雄則為拿細耳人，整個說來也透露出其北方的起源。同樣的，在耶洛因編纂裡，以色列的長老的任命有其來龍去脈的解釋，然而對耶和華整合而言，摩西，亦即利未人的祭司是審判官，或許南方的情形大半就是如此，或至少是祭司所要求的。

▲婆羅門祭祀

清教式的影響很容易在耶和華派身上發現到。如果說蛇在耶和華派的人類墮落故事當中扮演瞭如此重大的角色，那麼，這讓我們回想到，和耶路撒冷神殿裡的摩西的蛇杖相類似的杖，在出埃及的故事中是被歸給埃及的巫師，而摩西的這根蛇杖在有關曠野故事的耶洛因編纂裡則是與巫術性的神療術連結在一起。

結語

如果就像有些人所假設的蛇的崇拜和利未人的“巫醫”曾經存在過，那麼耶和華派的清教式傳說對此的激烈拒斥導致希西家治下的偶像破壞運動一一便可藉此（人類墮落的故事）表達出來：蛇和蛇本身無可懷疑的智慧被說成是一切惡的根源。依此，如同某些人所認為的，蛇作為死者國度的神魯的那種慣見的屬性，是否也在拒斥理由中插上了一角，似乎還有待商量。