從書法階段的文字與線條探索出來，如何尋找到自己的繪畫語言?依然從“線”出發，大我不斷破碎線，讓線粉碎，這是更為徹底地變形，但如何讓破碎的線有著新的平面生成呢?中國八十年代的實驗水墨，或書寫性的寫象藝術，不同於傳統筆墨以及日本墨象，也在於對於水法的充分利用，如同黃賓虹晚期從筆法與墨法中尋求新的水法。以墨暈的暈散，水性的滲染，充分利用水性滲暈的視覺效果，來拉伸與洇沒字形，更為徹底地打開了線條氣化的書寫性，同時利用疾澀地書寫帶來的飛白效果。這就為水墨藝術留下了大片的墨影。水墨的韻味，還體現為大我對墨性的理解，他畫出了墨影，一方面是利用水墨的滲染與滲暈，另一方面畫出墨的陰影，也是現代西方光影對比的一種轉換。妙墨系列就是如此萌生。

　　大我妙墨在墨味上尤為濃郁，表面上看有著抽象水墨的視覺效果，其實他在製作時有著自己獨特的法門，即以“塑膠薄膜”一樣的物料來書寫，達到“噴·勃”的爆發性，也是莊子式的磅礴與酣暢淋漓。“墨”在富有張力的濺射中，把“線”破碎之後，比如 1996 年名為《線的破碎與面的整合》的作品，或者是把墨線藏在墨塊之中，讓墨塊產生出一種撞擊的聲音，激發出瞬間的爆發狀態，讓每一次的接觸產生爆炸的效果，但是又帶有一種“滄海桑田”的悲涼，因此 2000 年左右的幾幅作品都命名為《滄桑》就不是偶然的，漂泊在澳洲的藝術家，在接近六十甲子的生命年歲，回首往事，家事與故國時，還是有著難以抑制的思戀和悲情。

　　中國文化的書寫性的現代性轉化，從字型與書法中提取出“線”，如何形成新的平面呢?如果不是西方的抽象幾何與音樂結構的點線面，那應該是什麼樣的?在大我的妙墨階段，這是這些墨塊隱含著破碎的線條，但其總體構成是走向生命形態的模擬，或者是動物性的(龍騰虎躍式的姿態)，或者是自然形態的(風與海的歌吟)，或者是筆勢本身的開合與顧盼。即，透過筆勢的重新開啟來建構畫面，以大筆書寫出飛馳電掣一般的形象，這些形象充分展開了個體自由奔放的想象力，把漢字向著富有生命力的形象還原，比如《逍遙遊》上“一飛沖天”的飛龍，飛躍在天或與躍在淵，龍以雲氣的形態，以飛舞的姿態，展現自己的活力，我甚至認為大我的想象力與《易經》的乾卦內在相關，似乎是對一條潛龍如何騰飛起來的捕獲，直到巨幅的《倚天屠龍》，一方面把傳統的所謂墨戲做到極致，另一方面則是對形體的變幻，即把傳統以雲氣為主導的想象模式，加以更為自由，帶有筆觸細微變化的張力，在似斷還連，飛白躍動，一股宇宙大氣被吸納進來，這是一個人的飛舞，也是生命本身的飛舞!中國文化的書寫性，其根本魅力在於：與自然元素性的交換能量，透過模擬自然生命力或者元素性的律動，在書寫中帶入個體呼吸性的節奏，是把宇宙生成與毀滅(比如潛龍的飛躍與潛藏)，大地的白晝與黑夜(如同水墨的黑白切分)，以及個體生命的呼吸吐納(以個體書寫的力量帶入飛白的呼吸感)，多重節奏的整合，讓大我的妙墨帶有一種宇宙的玄音。

　　一直保持遊走，遊動，飛動，舞動，而形象處於隱隱約約的浮現之中，總是保持形象的暗示性，並不走向抽象，還是利用傳統的虛實變化，虛虛實實之間，讓筆墨保持虛實的細微過渡，凸顯筆墨本身的味道。中國文化的線，不同於西方的幾何形的線條，在於：其中有著文人修養的筆093氣墨氣，有著水墨材質本身的味道，還有著不斷可以回味的味象，尤其是餘味的餘象，大我的妙墨具有此餘象的現代模式，即更為靠近不似。

　　張大我，字唯公，號伯冰。一九四二年生於陝西城固。幼承家學，在中國傳統文化氛圍中成長。八七年秋，以職業藝術家身份進入社會。九四年至今，旅居澳大利亞。中國書法家協會成員，中國現代書畫協會理事會成員，澳大利亞東西方文字造型藝術委員會創始人。

　　個展

　　2011 “形意之外——大我抽象藝術作品展”，環鐵美術館，北京

　　2007 “大我妙墨精品展”，中華世紀壇世界藝術館，北京

　　1994 “大我作品巡展”，托馬斯·哈代紀念大廈、倫敦查爾思·狄更斯博物館，英國

　　1993 “大我作品展”，中國深圳博物館，深圳

　　群展

　　2002 “驚人之筆——中國現代書法展”，大英博物館，倫敦

　　1995 “首屆中國國際現代書法雙年展”，中國美院，杭州

　　1989 “中日書法展”，中國美術館，北京

　　夏可君：1969 年生，哲學家，藝術批評家與策展人。2001 年武漢大學哲學系哲學博士，2003-2006 年期間留學於德國佛萊堡大學與法國斯特拉斯堡大學哲學系。2007 年起任教於中國人民大學文學院。已經出版個人著作近十部，其中有重要的個人文集《無餘與感通》，當代藝術的系列策展：《虛薄：杜尚與莊子》、《虛白：無維度與反向重構》，《空寒：自然的虛託邦》和《虛薄之境：山水與風景的對畫》以及《虛色美學》，以山水畫為新論域展開的哲學思考《平淡的哲學》，研究書法藝術的《書寫的逸樂》和展覽《書寫與默化》，研究中國傳統哲學的《莊子：幻像與生命》和《論語講習錄》以及《中庸的時間解釋學》，詩歌研究的《姿勢的詩學》，研究當代西方哲學的《身體》。夏可君試圖以“餘”的哲學概念，在古今中西之間，找到中國哲學走向世界的一條新的道路。並試圖以“餘象(Infra-image)”與“虛薄藝術”(Inframince Art)，“默化”與“虛託邦”等概念形成一系列關於中國當代藝術的全面系統地思考，從整個世界哲學的厚度與深度上，探索出一個新的藝術原理。