金無足赤，人無完人

原文：黃金無足色，白璧有微瑕。求人不求備，妾願老君家。——宋·戴復古《寄興》

譯文：《寄興》一詩的意思是說，黃金無法求足色，白璧也會有細微的瑕疵，對人無須求全責備，即便你有些小缺點，我仍然願意與你一起相攜到老。後人把這首詩凝縮成“金無足赤，人無完人”這個俗語，說的是世界上沒有十全十美的人，就像沒有成色十足的金子；也比喻不能求全責備，要求一個人沒有一點瑕疵和錯誤。

感悟：“金無足赤，人無完人”啟示我們對人要有寬厚包容的態度，與人相處要有寬容大度之心。同時，這句話也提醒我們要有自知之明。對人要寬宏，對己則要謙虛，要認識到自己的不足並不斷加以改正。《左傳》雲：“人誰無過，過而能改，善莫大焉。”一切事物永遠在變化和發展，人生也是一個不斷追求完善的過程。《周易》說：“天行健，君子以自強不息。”君子進德修業，自我淨化、自我完善、自我提高的腳步要永不停息，所謂“終日乾乾，夕惕若”。

禁微則易，救末者難

原文：夫壞崖破巖之水，源自涓涓；乾雲蔽日之木，起於蔥青。禁微則易，救末者難，人莫不忽於微細，以致其大。——南朝宋·范曄《後漢書》

感悟：這句話告誡我們，小節易制，大錯難救，任何事物都有一個形成、發展、衰亡的過程，做事要看清趨勢，在事物發展變化的過程中見微知著、防微杜漸，要從事情的量變開始階段就入手矯正，這樣才不會釀成不可救藥的質變後果。

預則立，不預則廢

原文：凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。——《禮記·中庸》

譯文：“豫”同“預”，二者均有預先計劃、準備之義。做任何事情，預先有規劃才能做到有的放矢，穩紮穩打，最終取得成功，反之則會一事無成。比如，講話前有所準備就能言之有據，不然就會理屈詞窮站不住腳；做事前有所準備就能水到渠成，不然就會陷入困境；行動前有所準備就能及時化解風險，不然就會追悔莫及；出發前規劃好路線，這樣就不會迷失方向。

感悟：做事想要成功，必須做足長遠打算，這樣才能行穩致遠。古代先賢對“凡事預則立”認識深刻。《論語·衛靈公》雲，“人無遠慮，必有近憂”，如果缺乏長遠計劃，必定有眼前的憂患。賈誼在《過秦論》中提及“深謀遠慮，行軍用兵之道”，指出“計劃周密、考慮長遠”是行軍打仗的不二法則。朱柏廬教育子女凡事需要提前規劃，他在《治家格言》留下“宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井”的警世格言。只有做足長遠的打算，在新挑戰與新機遇中，因勢而謀，應勢而動，順勢而為，才能不斷髮展進步。

善與人同，與人為善

原文：孟子曰：子路，人告之以有過，則喜。禹聞善言則拜。大舜有大焉，善與人同，捨己從人，樂取於人以為善。自耕稼、陶、漁以至為帝，無非取於人者。取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。——《孟子·公孫丑上》

譯文：子路，別人把他的錯誤指給他，他便高興。禹聽到善言，就給人敬禮。偉大的舜更是了不得，他對於行善，沒有別人和自己的區分，拋棄自己的不是，接受人家的是，非常快樂地吸取別人優點來從事善行。自他種莊稼、做瓦器、做漁夫一直到做天子，沒有一處優點不是從別人那裡吸取來的。吸取別人的優點來行善，這就是偕同別人一道行善，所以，君子最高的德行就是偕同別人一道行善。

感悟：與人為善的基礎是善與人同。善與人同包括“捨己從人”和“樂取人以為善”。“樂取人以為善”是“捨己從人”的擴大和提高。“聞過則喜”的子路和“聞善則拜”的禹是“捨己從人”的典型。“捨己從人”的精神更進一步的主動和積極的表現就是廣泛地向他人學習，吸取所有的善，集合到自己身上，以此為快樂。這樣主動積極的樂善精神會自然而然地不斷鼓舞自己和別人。因此，作為樂之泉源的“為善”，意味著互相幫助大家共同為善，所以說“取諸人以為善”即“樂取人以為善”，就是“與人為善”或“善與人同”。

他山之石，可以攻玉

原文：它山之石，可以攻玉。——《詩·小雅·鶴鳴》

譯文：“它山之石，可以攻玉”亦作“他山之石，可以攻玉”，是《詩·小雅·鶴鳴》中的句子，意思是它處山中的石頭，可用來琢制美玉。詩句自然是比喻，比喻釆納他人意見對於自身道德修養的重要性。

感悟：它山的石頭可用來磨製玉器，他人的意見則可以成就自己的道德修養。考慮到美玉非經它山之石的磨礪而不可成型，則人之道德修養亦非經他人的教誨而不可能取得成功。向他人學習，汲取他人之長，這樣才能不斷提升進步。

物必先腐，而後蟲生

原文：物必先腐也，而後蟲生之。——宋·蘇軾《范增論》

譯文：凡物必先朽腐，爾後方有蠹蟲滋生。

感悟：物先腐而後蟲生，意味著事物的毀滅往往釀生於自身，物自敗，爾後生機失，物不腐，蟲何生？事物興衰存亡，內因是決定性因素。由此推及人事，古代哲人尤其強調求仁在己，禍福在我。孟子曰：夫人必自侮，然後人侮之，家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。《太甲》曰：“天作孽，猶可違，自作孽，不可活。”這些都強調人是自己命運的主宰，如果放棄了這種主宰，就是“自侮”，必然導向“自毀”。

人而無信，不知其可也

原文：人無信，不知其可也！大車無，小車無，其何以行之哉？——《論語·為政》

譯文：古代用牛力的車叫大車，用馬力的車叫小車。兩者都要把牲口套在車轅前面的橫木上。橫木與車轅銜接的活銷叫作或者。車子沒有它們，自然無法套住牲口，也就不能行走。孔子認為，一個人如果沒有信德，就好比大車小車沒有或一樣，如何能立身處世呢？孔子透過生動形象的比喻說明了信德的至關重要。

感悟：“信”是維繫人與人關係的基本準則，人一失信，必然害及他人，危及社會。孔子說：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？”這說明“忠信”是立人之本，是人生路上的“通行證”。“信”也是朋友交往的基本道德規範。《論語·學而》說：“與朋友交，言而有信。”友情是建立在言而有信的基礎之上的，推心置腹才能夠成為真正的朋友。

聰者聽於無聲，明者見於未形

原文：聰者聽於無聲，明者見於未形，故聖人萬舉萬全。——司馬遷《史記·淮南衡山列傳》

譯文：聽力好的人能在無聲時聽出動靜，視力好的人能在未成形前看出徵兆，所以最智慧、最有道德的聖人做事總是萬無一失。

感悟：這句話其實我們防範未知風險，見微知著，防微杜漸，才能增強對矛盾風險挑戰的預判和準備。“宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。”提高預見能力，才能做到心中有數、胸中有譜，才能在實際工作中知關節，得要領，抓關鍵，最終有效落實。

事必有法，然後可成

原文：此章言事必有法，然後可成，師舍是則無以教，弟子舍是則無以學。——《孟子·告子上》

譯文：任何事情都有方法，只有找到合適的方法，才能成功。這就如同教學，教師捨棄了方法，就教不好；學生捨棄了方法，同樣也學不好。

感悟：講究方法是解決問題、達到目的的重要途徑。只有掌握了科學有效的方法，才能取得事半功倍的效果。只有掌握並靈活運用科學有效的方法，才能處事不驚、臨事不懼，不為任何干擾所動，真正做到“千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風”。

山積而高，澤積而長

原文：山積而高，澤積而長。聖人之後，必大而昌。由聖與賢，或為霸強。——唐·劉禹錫《唐故監察御史贈尚書右僕射王公神道碑》

譯文：土石日積月累形成了不斷高聳的山，點滴積聚彙集形成了長流不斷的水；人的修養成功至“內聖”之後，“外王”的事業自然可大加興盛，而聖賢偉業之奠定，又或能為國家富強打下良好根基。

感悟：任何問題的最終解決，都需要經過長期不斷的積累，付出艱辛的努力，如此才能鑄就輝煌的成功。