一、

不管你自己多麼優秀，都不要用自己的優秀顯示別人的汙濁。

“嚴於律己”，是為了不斷提高自己的修養水平，而“寬以待人”，則是為了贏得尊重和真誠的友誼，在不傷害別人的同時也不得罪別人，不為自己的將來埋下隱患。

所有好的事情，都一定是以真誠待人為基礎的，即便是發現別人有錯誤的時候，能夠設身處地的為他人著想，而不只是站在自己的角度去標榜和炫耀自己，這是一種厚道，更是一種智慧。

如果不懂得遵守這一點，最後即便你完成了自我的蛻變，但最後也失去了友誼，更失去了自己應該真實存在的修養。

《素書》有一句話叫：好眾辱人者殃。

意思就是說：喜歡用正直的名聲去當面侮辱別人的人，自己必定要遭殃。

曹操手下的楊修與許攸就是如何，因為楊修總喜歡將才華表露於外，而許攸隨曹操平定冀州，因自恃其功而屢屢口出狂言，兩人最終都因為觸怒曹操而被殺。

從古至今，有多少類似於這樣血淋淋的例子都擺在我們面前，但是又有多少人還是任意而妄為，不懂得收斂自身。

如果別人犯錯，我們就用相對委婉的方式來指出對方的錯誤，以不揭露對方傷疤，不傷別人自尊為標準，循循善誘的開導對方，這才是正確的處理方式。

在《莊子》之中有這樣一個故事：

衛國君主是一個獨斷專行且殘暴的人。

有一天，顏回向孔子辭行，要去教導衛國君主。

顏回說：“君主輕率的處理國家大事，而看不到自己的過失，輕率的用兵而不顧人民的死活，使死去的人如草莽一樣遍佈山澤，我願意依從先生所說的治國之策去勸說，或許可以教導這個國君。”

孔子聽了就擔憂的說：“你去了恐怕會被殺，你本來想去感化他，但是一旦到了那裡，可能連自己的性命都難保，古代的智人要自己先站得住腳才能去幫助別人，自己還沒有站穩腳，哪有功夫去糾正別人的暴行呢。而且你一旦顯露高尚的道德與智慧，就等於說是爭名、爭勝，這一切都是禍患的根源，不可實行。”

接著孔子又說：“一個人德行純厚都未必能和對方聲氣相通，一個人不爭名聲也未必能得到廣泛理解，如果勉強把仁義和規範之類的言辭說給暴君去聽，就好像用他的醜行顯示自己的美德一樣，這樣的做法是害人的，害人的人也會被別人所害，所以你會遭到傷害啊。”

人活一生，一為名二為利，有的時候甚至看重名聲比看重利益還重要，就好像世間有許多人，寧願捨棄看得見的利益來貪圖那些隱藏於內的名聲，所以足可見，名聲在人內心的重要性。

美好的名聲人人皆愛，但是如果在處世之中，將美好名譽的光環都集中在自己身上，必然招致他人的嫉妒。

世間萬事福禍相依，好的名聲背後必然藏著看不見的禍患，更何況在生活中遇到矛盾的問題時，還刻意而將汙穢的名聲推給別人呢，這不都是給自己的未來埋下隱患嗎？

沒有人願意招惹千古罵名，所以那些將汙穢的名聲隨意推給別人的人，也必然會引起別人的反感及憤怒。

所以為人處事的時候，不要只是以自以為的方式去生活，自己想要的好名聲也留一些給別人，自己不想要的壞名聲也攬一些在自己身上，這並不是一種愚痴，而是換一種智慧修身處世。

《菜根譚》之中有一句話叫：完名美節不宜獨任，分些與人可以遠害全身；辱行汙名不宜全推，引些歸己可以韜光養德。

意思就是說：崇高美好的名譽和高尚的節操，絕對不要一人獨佔，應該分一些給別人，這樣才能夠明哲保身。受辱的行為和不利於己的惡名，不要完全推給別人，應該自己主動擔負起一些，這樣才能隱藏自己的才華而增進品德修養。

《道德經》之中說：“人之所惡，唯孤寡不榖，而王公以為稱”，世人所厭惡的都是孤單、寡和、不圓滿，但是王公卻能用這些詞彙來稱呼自己，這就是一種高於世俗的包容。

人生的偉大，首先就是在於包容和接納，而不是以主觀的偏見去推諉，這是一種待人處事的修養，更是一種保身之法的智慧，就像《菜根譚》之中所說：以此可以遠害，也可以養德。

品讀國學智慧，感受古人文化，體悟不一樣的世界，看見不一樣的人生。