葛洪是晉代時期著名的道教醫藥養生學家，葛洪是一個對成仙非常熱衷的人，正是因為這一點，對於養生長壽來說，他可算頗有研究。他在《抱朴子內篇》中記載並介紹了先秦以來的養生方法達到幾十種，概括起來，可以分為如下幾類

（一）存思守一

這個方法屬於精神修煉，並分守一為“守真一”與“守玄一”。守真一為將意念凝聚於人身中的丹田

而守玄一則為道教中的一種道術，與真一同功，所以存思守一其實可以調整自己的精神狀態和心理反應，起到外攘邪惡的功效，從現代角度來看屬於凝神意守，養心之功

（二) 行氣

早在內經當中，就把其列為了九種醫療方法中，葛洪在他的書中介紹了行氣術的方法和在行氣術基礎上發展起來的龜息法，行氣的方法是極其多的，然，其大要者，胎息而已所謂胎息，則是：通過深長、均勻，細緩，柔和的呼吸鍛鍊法，怎樣算是合格呢？——則著毛於鼻上，而毛不動，

行氣的時間也是有要求的：當在子至午之間的六陽時，稱其為”生氣之時“。相反不應在午後至半夜六陰時，稱其為死氣之時。循序漸進，安靜少燥。自可達到養力、治百病、闢飢渴、延年命的作用

（三）房中術

是指有關於性的養生術，房中術在古代被稱之為“陰陽交接之術”。很多人對這種方法要麼持全盤肯定另一種是全盤否定，視其為邪門歪術，誤人匪淺

葛還是比較中肯的提到：人復不可都絕陰陽，陰陽不交，則坐致壅瘀之病，故幽閉怨曠，多病而不壽也

其次認為：“為情肆意又損年命”但是又主張房中與行氣、導引相結合，才能“高可以治小疾，次可以免虛耗”

（四）辟穀

辟穀術又稱辟穀食氣術，是由最初尋找仙藥的服餌術轉化而來的，根據龍蛇鮫離，狙蝟龜蠶，皆能競冬不食，不食之進，乃肥於食時也的觀察而提出的一種修煉方法。葛洪認為斷谷只可息爻糧之費，並不能長生不死。由於辟穀存在許多弊端，發展過程中也演化出了龜息法，《異聞記》說 戰亂時一人將一幼女棄於古冢，女效大龜，伸頸吞雲，三年，竟不死

（五）導引

導引是氣功的練形之術，通過肢體動作來鍛鍊形體使氣血流通，達到健身益壽的目的。當然，秦漢以前，導引已經是一種醫術流行於世了。葛洪認為：導引不在於立名象物，或伸展、或俯仰、或行臥，或屹立，或徐步，或吟或息，皆導引也

（六）內丹術

內丹術是與外丹術相對而言的一種養生術,它是以靜坐修持自身精氣神為主的一種較為高深的氣功養生術,通過靜修可使自身精足、氣旺、神全,從而實現心身健康,抗衰延年的目的。這種養生術是在行氣、食氣、胎息的基礎上發展起來的,奠基於魏伯陽的《周易參同契》,其理論成熟於魏華存的《黃庭經》。是一種以閉目內視、玉液(唾液)吞服入臍,意守臍中丹田,運氣循行任督的修煉術,後世玉液還丹術即是在此基礎上發展起來的。內丹術於唐末後即開始在道教中流傳,現代也有人修持,據研究,修煉內丹術確具有較好的強身壯體、開發智力的作用

(七) 藥物

藥物養生治病是中醫自古以來的傳統,早在《神農本草經》中就把藥分為三品,認為上藥延年、中藥養性、下藥除病。葛洪繼承了這一傳統,十分重視藥物養生治病,他在《內篇·仙藥》中指出:“上藥令人身安命延,升為天神”,“中藥養性”,“下藥除病。”根據葛洪的觀點,長生不老之仙藥遠非一種,可大致分為三類,其一是金石礦物藥,包括貴重的金屬,如金、銀、珠、玉,為仙藥之上品;第二類仙藥是五芝,第三類仙藥是一些具有滋補作用的本草藥物,如茯苓、地黃、遠志、五味子、枸杞等,這類藥“凡三百餘種,皆能延年,可單服也

葛洪的第二、三類仙藥具有很高的科學價值,已被現代醫學科學研究所證明,亦為今日中醫廣泛地用作滋補藥物。葛洪的仙藥思想推進了道教徒和醫學家對延年益壽藥的研究,其功不可沒。

(八) 治病養生

葛氏認為疾病是養生延年的重大障礙,指出“百病不愈,安得長生”?把治癒疾病作為養生延年的重要手段與方法,把醫學的最高目的定位於保護生命健康,提高生命品質延長壽命,是十分正確可取的。對於治療疾病,葛洪主張採取綜合手段,他“以貧家所居能立辦”為前提補藥物,大量採用大蒜、大豆、艾、食鹽、墨、灶心黃土以及雞鴨等禽畜這些得之品進行治療,同時還普遍地與鍼灸方法結合起來,提出了許多應急措施,如用指甲人中、承漿、指尖及捏脊、燒灼,區域性用藥導尿、灌腸,放腹水等簡便易行的治療技術