西方一位哲人說過：“父母給你姓名，自己打造品牌。”你的名字是品牌。

名字是人的一種標識，一種符號，一旦定下來，常常要終生伴隨。因此，對於命取名字，都非常慎重，又非常講究。“名字”原非一詞，而是“名”和“字”的合稱。

一、古人的名字

“名”是每個人區別於他人的特殊名稱，“字”就是別名，往往是“名”的解釋和補充。古人在出生三個月時就要取名，取名儀式由父親在祖廟裡隆重舉行。爾後，男子20歲成人舉行冠禮（結髮加冠）時取字，女子15歲許嫁舉行笄（jī）禮（結髮加簪）時取字。這表示他們已經成年，開始受到人們的尊重——也就是說，“字”是男女成年後加取的。

1.古人講究“名字相應”。

講究名和字之間有意義上的聯絡，“字”往往是對“名”的解釋和補充，與“名”互相呼應，互為表裡，所以把字稱為“表字”。例如：

屈原、名平，字原——原就是廣平的意思，平和原同義與互訓。

孟子，名軻，字子輿——軻與輿同義，與車有關。

諸葛亮，字孔明——明和亮是同義關係。

周瑜，字公瑾——瑜、瑾為美玉。

白居易，字樂天——因“樂天”故能“居易”，字是名的解釋。

蘇軾，字子瞻——軾為車前橫木，為乘者手扶了望之物，瞻，即是望。軾和瞻，是名、字配合。

蘇轍，字子由——轍是車輪所經“由”的道路，是車輪壓路留下的印痕。

岳飛，字鵬舉——飛和鵬舉互為表裡，同義反復。

文天祥，表字履善，又表字宋瑞——祥、善、瑞三字同義。

講究名和字之間有意義上的聯絡，還表現為有些人的名、字是反義配合，即名和字是一對反義詞。例如：

朱熹，字晦庵——熹為光明、晦為昏暗，明暗相對。

韓愈，字退之——愈是超出，與退的意思相反。愈和退融為一體，合於儒家“過猶不及”的中庸之道和道德傳統。正是“名取有意”的好例。

曾點（孔子的學生），字晳——《說文》解釋：“點，小黑也”，“晳，人色白也”。黑、白是反義詞。

（現代戲劇家）洪深，字淺哉——名與字深、淺相對。

2.取名重取義、重內涵

古人取名的方式很多，真可謂五花八門。其總的原則是：形音義皆美，祝福富貴吉祥，追求美雅別緻。如歷代多有以文、武、福、祿、壽、仁、義、禮、智、信、榮、華、富、貴為名。西漢霍去病幼年多病，為祈其成人，而命名去病。南宋辛棄疾，字幼安，從小根除了病疾，自然得獲安康。元朝馬致遠，字千里，駿馬賓士可致千里，形音義都好。

古代女子之名多用溫淑豔麗、優美動聽之詞。很多取女或玉為偏旁的字，如娥、嬌、娘、媛、琰、瑩、瑜、環等。還有用與花草有關的字，如蕙、蘭、英、秀、華、梅等，以突出女性的溫柔賢淑。

古代還有一種為了孩子健壯而有意取賤名的情況。如果一對夫婦生過一個或幾個孩子，但都夭折了，當他們有幸又得到孩子時，他們便會給一個孩子取賤名，如豬兒、小狗、牛兒、憨子之類，漢代的大文學家司馬相如，小時的賤名就叫“犬子”。父母認為，這不易被魔鬼注意，從而容易養大。

古人取名，忌諱也不少。《左傳》桓公六年申繻論說：“命名，不用國名，不用官名，不用山川名，不用疾病名，不用牲畜名，不用器物禮品名。”——這一連串的“不用”，其原因主要是人的後代子孫要諱名，而用國名、官名等命名以後，要避諱就很麻煩。其實，以國名、官名、山川名、牲畜名、器物名命名者歷代都有，只是不夠普遍罷了。

二、古人的號

“號”是古人名字以外的別稱，又稱別號。

封建社會中計程車大夫特別是文人，往往有自己的別名，如李白號青蓮居士，杜甫號少林野老，宋代陸游號放翁，明代唐寅（伯虎）號六如居士。他們是當時的社會精英，有名望，但不怎麼得志，多少有些玩世不恭，因而常常用自取別號的方式，表達一種遣玩的意興和生活的情趣。

“號”不受家族長輩的限制，具有很強的個人意趣、愛好的色彩。它大致可分為幾類：

1.取自地名的：唐代李白幼年生長在西蜀的青蓮鄉，自號青蓮居士。白居易晚年屢向唐穆宗上疏論事，不見用，退休後閒居洛陽，作《醉吟先生傳》，以醉為樂，在洛陽龍門山以東修築香山寺，自號香山居士。宋代蘇軾貶居黃州時，在東坡造房居住，自稱“東坡居士”。生於東晉的我國古代著名田園詩人陶潛（淵明），其住宅旁有柳樹五株，故自稱五柳先生。

居士，又名處士。古稱有才德隱居不仕的人，舊時有些自命清高的人也自稱居士。

2.標高明志的：北宋歐陽修於慶曆年間被貶為瓊州知府，自號“醉翁”。晚年有一部《集古錄》，一萬卷藏書，一張琴，一局棋，一壺酒，加上他這一老翁，自號“六一居士”，並作《六一居士傳》表明他的高潔志趣和灑脫情懷。同是宋代的張九成，因不附權貴秦檜，取號“無垢居士”。清高宗弘曆（乾隆皇帝）在位60年，一生中打了十次大仗，十戰十勝，自號“十全老人”，頗感欣慰。

3.表明心跡的：女詞人李清照隨丈夫趙明誠赴湖州任知府，丈夫不幸途中病亡，此後李清照隻身漂泊江南，過著“飄零遂與流人伍”的流浪生活，飽嘗國破家亡的悽苦，盼望局勢平穩，生活安定，因而將自己的住處題名“易安室”，自號“易安居士”。同是宋代的大詩人陸游，因被權貴譏為不守禮法而自號“放翁”，表示對權貴的蔑視。明末畫家朱耷（dā）號“八大山人”，因“八大”兩字上下連寫，似“哭”非哭，似“笑”非笑，藉以抒發其心中因明亡的苦悶。現代大畫家齊白石破天驚，出身木匠，為不忘本，自稱“木居士”。

4.隱居不仕的：唐代王維“晚年唯好靜，萬事不關心”。40歲後，超脫塵世，吃齋信佛，隱居終南山陲輞川別野，自號“摩詰居士”。明代書畫家唐寅（伯虎）號“六如居士”，“六如”是佛家語，指人世間一切都如夢、幻、泡、影、露、電。

一般來說，名、字由父母長輩所取，其中多體現了長輩對子女的期待和想法。別號則是使用者本人取用的，往往寄託或標榜自己的某種情操。

三、古人的其他稱謂

對人稱“字”或稱“號”本是表示尊敬，有人認為這樣還不夠味兒，於是就稱官爵、稱地望、稱郡望、稱諡號——即用官銜、用籍貫地名、用顯貴郡望、用諡號來代替人名。例如：

1.稱官爵

王維——王右丞：開元進士，官至尚書右丞。

杜甫——杜工部：杜甫曾任檢校工部員外郎。

韋應物——韋蘇州：他曾當過蘇州刺史。

柳宗元——柳柳州：他曾當過柳州刺史。

劉禹錫——劉賓客：他曾擔任過太子賓客。

稱人官銜，他會很開心，覺得這是光宗耀祖的事情。稱官既成習俗，等你不當官了，官銜卻依舊隨你，好像這是一種終身的榮耀。這習俗直到今天依舊未變。

2.稱地望（出生地或住地）

陶淵明——陶彭澤：東晉大詩人，曾任江西彭澤縣令。

王安石——王臨川：他是江西臨川人。

柳宗元——柳河東或枊永州：祖籍河東解縣（今山西運城西南），曾在永州任刺史。

3.稱郡望（顯貴的望族）

韓愈——韓昌黎：以姓的郡望作為專稱。

曹魏實行“九品中正制”，任官重視門第。為表示自己姓氏的高貴和防止假冒，許多世家大姓把自己的姓氏之前冠以地望。魏晉至隋唐時期每郡顯貴的家族，稱為郡望，意即世居某郡為當地所仰望，如清河崔氏、太原王氏、隴西李氏。韓愈被稱為韓昌黎，只是因為昌黎韓氏是望族，實際上他並不是昌黎人，而是河南河陽（孟縣）人。

4.稱諡號

稱諡號也是一種表示尊敬的方法，有些人的諡號經常被後人稱呼，幾乎成為別名，例如嶽武穆（岳飛）、昭明太子（蕭統）、陶靖節（陶淵明）等。

古人的姓名字號極為複雜，比如宋末民族英雄文天祥。有兩表字（履善、宋瑞），有號（文山），有爵（信國公），曾任丞相，死後有忠節和忠烈兩個諡號。過去的書籍中，對他或稱名，或稱字，或稱號，或稱爵，或稱官職，或稱諡號——一位文天祥，就有八種不同的稱呼。閱讀古籍，常因古人姓名字號的複雜而感煩難。瞭解一些古人姓名稱謂的知識，對閱讀古籍大有好處。

四、稱謂潤滑劑——謙詞與敬詞

“人活在世上就要與人打交道，打交道就是懂得交流學。”——這是有著42年外交官生涯、現任外交學院院長吳建民的一句格言。

在人際交往中，如何正確使用稱謂語，備受關注，大有學問。稱謂是人際交往的通行證，它是一門學問，一種文化。古代的陛下、殿下、閣下、撫臺、道臺，解放前的委座、軍座、師座，都是標明等級的尊稱，不可僭（jiàn，超越本分）越。而今，在人們日常交往應酬中，稱呼自己或對方的家屬時，都有相應的謙詞和敬詞，用以表達自己的謙虛恭敬，使對方感到心情舒暢，氣氛融洽。

謙詞與敬詞的用法，過去有個“七字訣”——“家大、舍小、令外人。”

先說“家大”：“家”字表示自己的親屬，是用於對別人稱自己長輩和年長的平輩的謙詞。例如自稱父親為“家父”或“家嚴”，母親為“家母”或“家慈”，叔父為“家叔”，哥哥為“家兄”等。

其次說“舍小”：捨本是房屋的意思，如說“茅庵草舍”“茅舍”“寒舍”，都是自謙之詞。“舍”是用於對外人稱比自己年齡小的家人用的謙詞。凡是輩分小、年齡小的家人都應冠以“舍”字，如“舍弟”“舍妹”“舍姪”等。

再說“令”：“令”是敬詞。凡稱呼別人家中的人，無論輩分大小，男女老少，都冠以“令”字，表示尊敬。如稱別人的父親為“令尊”，母親為“令堂”，親屬為“令親”“令兄”“令妹”，兒子為“令郎”，女兒為“令愛”等等。“令尊”語氣相當於“您父親”，“令堂”相當於“您母親”，這在法國著名作家巴爾扎客的《守財奴》中就有正確的表述：“你得在這張文書上籤個字，表示你拋棄對令堂的繼承權，把你跟令尊共有的財產，全部交給令尊管理……”

謙敬詞本是表示尊敬對方的禮貌用語，但如果用得不當，也會適得其反，弄巧成拙。北大週一良教授曾現身說法舉例：有人給我寫信，稱我父親為“你的家父”，這就顯得可笑了。2007年4月，央視某主持人主持一檔節目，請毛新宇“上臺講述爺爺奶奶的往事”。毛新宇剛一落座，該主持人立即語氣沉痛地說：“不久前，毛岸青去世了，首先，向家父的過世表示哀悼。”這裡，“家父”一詞顯然用錯了。家父是“對人自稱己父”，只有兒子向別人說到父親的時候，才該用“家父”這個詞。

下面，再談談“遺孀”一詞的用法。

△1979年4月16日，周總理的遺孀鄧穎超在訪日時，親自主持了（位於日本京都的周恩來）詩碑的揭幕儀式。

△作為前國家主席劉少奇的遺孀，她被譽為“一位經歷坎坷的偉大母親，幸福工程發起人”。

△《華遺慰遺孀獻愛心》。

“孀”是封建社會里男尊女卑、歧視婦女的情況下造出來的一個字，從女從霜，“孀”既是聲符，又兼有表義作用。丈夫死了，妻子要“守節”，不再婚，才像霜那樣冰清玉潔，所以“守節”又叫“守孀”。

其實，早在1988年施蟄存先生就撰文指出，不可如此使用。“遺孀”是一個很不禮貌的詞語，沒有尊敬的意味，解放前，新聞記者極少使用，一般只用於“該犯之遺孀”這樣的場合。近來新聞記者卻常用於任何人的寡妻。鄧穎超同志早在1987年就指出不要稱她為周總理的遺孀。不過她只說自己有自己的人格、身份、地位、事業，不從屬於周總理，故希望記者不要再用這個詞。

由此可見，“遺孀”一詞並不是敬詞，運用不當，則會弄巧成拙，適得其反，令人尷尬。“遺孀”一詞要慎用。