一、

世人以知為不知，以不知為知，方為人生之大知。

每個人都存在著主觀意識，我們判斷這個世界的角度與認知，都是從主觀意識出發而得出的結論，而這定然是不符合客觀的。

可是問題就在於，大多數人並不知道自己的意見是偏見，還會以自己的認知為絕對的標準，並且還企圖評價別人的人生。

所以總有這樣一些人，看不出來自身的問題，還總拿著自己錯誤的觀點衡量別人的人生。

所以說，只有當你不以自己的認知為絕對標準的時候，才能更客觀地看清這個世界。

很多智慧都在強調修心，就是因為當你的心正了，也能夠拋開主觀意識與妄斷的時候，你才能更加客觀和清醒地去看待這個世界。

一個人帶著有色眼鏡去看待問題，所得到的結果也必然是錯誤的，這是悲劇的起源。

人生需要一個客觀正確的衡量標準，來判斷這個時間的善惡是非，但是這個標準絕不是以自己的主觀意識為根據所存在的道理。

只有放下自己的主觀偏見之後，正確的衡量問題是非，才能在跳出偏見之後，擺脫世俗煩擾，並且看見事物背後真正的本質。

比如《道德經》之中有一句話，叫：禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。

世間萬事是福禍相依的，但是世俗之人遇到看似糟糕的事情時，就會因為問題的表象而痛苦，這就是他以世俗的標準判斷問題之後得到的結果。

如果他能夠放下這個自己的偏見，以包容的心態接納這個壞的事情時，不僅能釋懷這一份糟糕的情緒，還會因為能夠正確地看待問題，將自己面前的禍患逐漸轉向為福報。

在《小窗幽記》之中有一句話，叫：

觀蘇季子以貧窮得志，則負郭二頃田，誤人實多；觀蘇季子以功名殺身，則武安六國印，害人亦不淺。

這句話的意思就是說：從蘇秦因為貧窮反而實現志向的狀態來看，那擁有臨近城郭的兩畝良田，對人耽誤的的確太大了；而從蘇秦因為爭奪功名而被傷害來看，那麼武安君的爵位，六國兵印，都是害人不淺的東西。

蘇秦家裡以務農為生，也非常貧困，他早年到齊國求學，拜鬼谷子為師，和張儀都是同門師兄弟，後來學成之後外出遊歷多年，也是窮困潦倒，狼狽回鄉。

此時家裡人都嘲笑他不務正業，後來蘇秦感到慚愧就閉門不出，開始研究兵法經學，過了些年時間，打磨出合縱連橫之術，開始遊說君王。

後來蘇秦得到了燕文公的賞識，出使趙國，並且提出了合縱六國以抗秦的計策，並且還組建了一個抗秦聯盟，這個時候蘇秦開始兼配六國相印。

後來聯盟解散之後，蘇秦又說服齊歸還燕國的城池，後來從燕到齊，從事反間活動，被齊國任命為客卿，後來齊國的大夫因為爭寵就派人刺殺蘇秦，而蘇秦也因此喪命。

而蘇秦在合縱成功之後，從楚北上，途經洛陽，一路上車馬行禮，諸侯送行，陣勢龐大，非常有氣派，周顯王聽到這個訊息都感到害怕，還為他清掃道路。

這個時候就連蘇秦的家人都隨著民眾匍匐在地，跪著迎接蘇秦，甚至不敢仰視。

蘇秦看到這一幕就非常感慨地說：“同樣一個人，如果富貴了親戚都會敬畏；而貧賤時，連親戚都會瞧不起你，更不要說一般人了，如果當初我在洛陽有兩畝良田，我大概就不會佩戴六國相印了。

而《小窗幽記》之中所說的這句話，就是指蘇秦因為貧窮而實現志向，後來又因為實現志向也導致自己喪命的道理，而這句話背後的道理就是福禍相依的現象。

事情的表象僅僅是表象，背後還有著看不見的實質，但是當一個人只存在著世俗的認知，帶著主觀意識去看待問題時，必然只能看到片面的資訊，得到的也是一個錯誤的結果。

而以錯誤的結果去謀劃人生，才是悲劇的開端，所以說不以自己的認知為認知，才是人生的大知。

不以自己的認知為絕對標準的人，本身才是清醒的，因為他能更客觀的去面對問題，但倘若一個人非常雄赳赳氣昂昂的，總是自以為是，那麼他的人生一定會因為他的偏見而做出許多荒唐的事情。

那麼如何釋懷自己的偏見呢？這裡有一個很重要的指導思想，就是道家中的一個智慧，叫做“大一”的道理。

“一”就是道，一包含著陰陽兩面，也包含著世間所有一切，正所謂：“一生二、二生三、三生萬物”，我們看問題只是在這萬物之中，以自己的偏見只看到片面，如果到了“一”的智慧層面之中，那就是以全面的思想去涵蓋所有成與毀，是與非。

例如莊子在《齊物論》之中說這樣一句話：其分也，成也。其成也，毀也。凡物無成無毀，復通為一。

這就是說，一個事情的成，必然有另一個事情的敗，比如說春去冬來，萬物有凋落，自然也有來年的春暖花開，又比如一個木頭被砍掉，這是破壞，但是木頭被砍掉之後可以做成傢俱，這又是生成。

所以萬事之中有好有壞，有成必有毀，而“一”就是包容這一切好壞，無成無毀的境界，這也是看似無知，實則“大知”的道理。

世間萬事皆為相，“一”就是包容這些所有的相，不以相為相，反而能成就大相，這樣便通達了智慧的本根。

品讀國學智慧，感受古人文化，體悟不一樣的世界，看見不一樣的人生。