養生主

這是一篇談養生之道的文章，論述以“無己”順應自然，藏鋒慎用，警惕地在夾縫中求自在寬綽，避免被殘酷專制統治毀滅；強調“不失己（不自喪）”，保全本性，提高精神境界，延續精神生命。莊子認為，養生之道重在順應自然，忘卻情感，不為外物所滯。

全文可分成三個部分。第一部分至“可以盡年”，是全篇的總綱，指出養生最重要的是要做到“緣督以為經”，即秉承事物中虛之道，順應自然的變化與發展。第二部分至“得養生焉”，以廚工分解牛體比喻人之養生，說明處世、生活都要“因其固然”、“依乎天理”，而且要取其中虛“有間”，方能“遊刃有餘”，從而避開是非和矛盾的糾纏。餘下為第三部分，進一步說明聖人不凝滯於事物，與世推移，以遊其心，順應自然，安時而處順，窮天理、盡道性，以至於命的生活態度。這就是文惠君基本理解到的東西。但是，莊子想要表達的可不止這些。

莊子思想的中心，一是無所依憑自由自在，一是反對人為順其自然，此文字裡行間雖是在談論養生，實際上是在體現作者的哲學思想和生活旨趣。

在作者看來，人類社會的各種矛盾就好比牛身上的筋腱和骨頭，如果處理不當，就會像筋骨碰壞刀刃那樣，對於人自身有損害。因此，為了保全性命不受損害，人應該“依乎天理”，“因其自然”，學會在矛盾的夾縫中求生存。這就像解牛一樣，只要刀刃沿著筋、骨的縫隙間遊動，不要碰著筋腱和骨頭，就會保持鋒利，不被損傷變鈍。庖丁解牛能達到“遊刃有餘”境界的原因在於“好道”，而道就是事物的規律性。牛體有它天然的結構，庖丁從長期的實踐中認識和掌握了它的結構，因此解起牛來能做到“以神遇而不以目視，官知止而神欲行”，井然有序，合乎韻律。這就是說明要熟練地掌握事物，首先要把握事物的規律性。庖丁剛開始解牛的時候，“所見無非牛者”，三年之後，“未嘗見全牛也”，已經掌握了牛體的結構；經過長達十九年的實踐，終於達到了“遊刃有餘”的境界。這一發展過程充分說明要認識和掌握事物的規律，必須經過長期認真的實踐過程。在技術極為純熟以後，庖丁解牛時仍然不敢掉以輕心，他“每至於族，見其難為”，就“怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微”。這其中的道理是深刻的。

作者認為，人類社會是複雜的，人的生命是有限的，生活在這樣一個複雜的社會中，要順應自然之道，把它作為處世的常法。不要為善去追求功名，也不要為惡而遭受刑辱，要善於避開一切矛盾、是非，“以無厚入有間”，在矛盾是非的空隙中苟全性命，這樣才能“保身”“全生”“養親”“盡年”。這樣的養生之道，實際上是從老子“知足不辱，知止不殆，可以長久”的思想發展而來，反映了莊子避害全生的思想。這種處世哲學曾給後世處在危亂時代的人們或悲觀失意的人在避世免禍的行為上以精神安慰，也給後人以深刻的啟迪，由此也產生了“遊刃有餘”“躊躇滿志”等膾炙人口的成語，一直沿用至今。

這篇文章在藝術上達到了很高的水平。文章語言生動簡練。如寫庖丁解牛的情況，分別用觸、倚、履、踦來表現手、肩、足、膝不同部位的不同動作，用“砉然”“騞然”“謋然”來表現聲音大小不同的細微差別，用詞準確，描寫精當。其他如寫解牛之聲“莫不中音，合於《桑林》之舞， 乃中《經首》之會”， 寫庖丁解牛之後“提刀而立”“躊躇滿志”的神態，更顯得揮灑自如，引人入勝。文章結構也有值得稱道的地方，它由六段組成，第一段為全文的綱領，總論養生之道。以下四段分別講述四個寓言故事。最後一段以薪盡而火傳為喻，總結全文，進一步說明順應自然之道即為養生之要這一中心。這種獨具特色的連環式的結構，是《莊子》所特有的。

我的生命是有限的，而知識是無限的。用有限的生命去追求無限的知識，真是累人啊！已經追逐知識的人，可真是疲倦呀。做了世人所謂的善事卻不去貪圖名聲，做了世人所謂的惡事卻不至於面對刑戮的屈辱，沿著名譽與刑罰的縫隙間形成的道路走，遵循了這條人生的正道，那就可以保養身體，可以保全天性，可以修煉精神，可以享盡天年。

庖丁給文惠君宰牛，全身與牛接觸，手觸之處，肩頂之處，足踩之處，膝抵之處，牛的皮骨分離的聲音嘩啦啦地響成一片。進刀解牛時嚯嚯有聲，都無不符合音樂的節奏，動作應和著桑林舞曲的節奏，又像是應和經首樂章的節拍。文惠君說：“啊，妙極了！你的技術怎麼會高超到這個地步？”

庖丁放下屠刀回答說：“我所愛好的是道，已經遠遠超出了技術的範圍。我開始宰牛時，所見到的都是整頭的牛。過了三年之後，再看牛就可以看到牛體的結構部件而不是整頭牛了。時至今日，我宰牛時全憑心領神會，而不需要用眼睛看。視覺的作用停止了，而心神還在執行。我順著牛身天然的生理結構，把刀劈進筋骨相連的大縫隙，再在骨節的空隙處引刀而入，刀刀順著牛體本來的結構去；牛體中經絡筋骨糾結的容易礙刀的地方，我的刀都繞開走而從未碰到過，何況那些巨大的牛骨頭呢！好的廚師一年換一把刀，那時他們用蠻力硬割的結果；一般的廚師一個月換一把刀，那是他們硬砍把刀砍斷的。我手頭這把刀都已經用了十九年了，用它宰過的牛也有幾千頭，可是刀刃還像剛從磨刀石上磨出來一樣完好無缺。牛的骨節間有縫隙，刀刃卻薄得沒有厚度，用沒有厚度的刀刃切入有縫隙的骨節，那寬寬綽綽的地方運起刀刃來還有很多餘地呢。所以這把刀用了十九年還像剛從磨刀石上磨出來一樣。即使如此，每次碰到筋骨盤結的地方，我看到它很難下手，還是十分警惕，目光盯住那一點，慢慢動手，運在刀上的力氣很輕很小。最後嘩啦一聲，整條牛立刻解體了，就像泥土被堆積在地上一般。然後我提刀站起，環顧四周，悠然自得，心滿意足，把刀擦拭乾淨收藏起來。”文惠君說：“妙啊！我聽了庖丁的這番話，領悟到了養生的道理。”

公文軒看見右師，吃驚地說：“這是什麼人？為什麼只有一隻腳？這是自然生成的，還是人為造成的呢？”右師說：“這是自然生成的，不是人為的。上天讓我只生有一隻腳，按照一般人的樣子，老天是要給我兩隻腳的。因此可知是老天有意讓我長一隻腳的，不是人為造成的。”

生活在沼澤地裡的野雞，走十步才能吃到一口食，走百步才能喝到一口水，但它並不希求被豢養在籠子裡。在籠子裡精神雖然很飽滿，但並不快樂。

老聃死了，秦失前去弔唁，號哭三聲就走了。弟子問：“他不是老師的朋友嗎？”回答說：“當然是的。”“那麼，弔喪像這樣子行嗎？”秦失說：“當然可以。一開始我把他當成一般人看待，現在我不這樣看了。方才我進去弔唁，有老人在哭他，像哭自己的兒子一樣；有年輕人在哭他，像哭自己母親一樣。那些在哭喪的人，一定有不想弔唁卻要來弔唁，不想痛哭而痛哭的情況。這種情況是背棄自然，給世俗感情推波助瀾，而忘了人的生命都受於自然，古時候稱這種做法是違反自然所招致的刑罰。一個人偶然來到世間，這是他順時而生；偶然離去了，這是他順時而死。安於時運而順應自然，一切哀樂之情就不能進入心懷，古時候稱此為自然的解脫。”

脂膏在作為燭薪燃燒後就燒盡了，火種卻傳續下去，永遠不會有熄滅的時候。

【原文】

內篇·養生主

吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆 而已矣！為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經，可以保身，可以全 生，可以養親，可以盡年。

庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所倚， 砉然響然，奏刀騞然，莫不中音。合於《桑林》之舞，乃中《經首》之會。

文惠君曰：“嘻，善哉！技盍至此乎？”庖丁釋刀對曰：“臣之所 好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非全牛者；三年之後 ，未嘗見全牛也；方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行 。依乎天理，批大郤，導大髖，因其固然。技經肯綮之未嘗，而況大 軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣， 所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。彼節者有間而刀刃者無厚，以無 厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣。是以十九年而刀刃若新發於 硎。雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動 刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之而四顧，為之躊躇滿 志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。”

公文軒見右師而驚曰：“是何人也？惡乎介也？天與？其人與？” 曰：“天也，非人也。天之生是使獨也，人之貌有與也。以是知其天 也，非人也。”

澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也。

老聃死，秦失吊之，三號而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰： “然。”“然則吊焉若此可乎？”曰：“然。始也吾以為其人也，而 今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其 母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情， 忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時也；適去，夫子順也。 安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。”

指窮於為薪，火傳也，不知其盡也。