六五：密雲不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。

象曰：密雲不雨，已上也。

（一）釋字（詞）

密雲不雨

密雲：滿天烏雲。滿天烏雲卻還未下雨，比喻重大事變正在醞釀，一時還沒有發作，多指重大事變前的預兆。《小畜卦·卦辭》：“密雲不雨，自我西郊。”《小過卦·六五爻辭》：“密雲不雨，自我西郊。”

弋：

這裡指弋射。弋射即射鳥。射鳥時所用的箭繫有細繩。四川成都出土的《弋射收穫圖》畫像磚，是漢代墓葬作品。畫面中，兩人張弓仰射，天空雁鶩驚飛，而射者身後都有清晰的綁線架。弋射時，獵物一旦被射中，獵人順線索尋找獵物，獵物很難逃脫。

（二）釋象

《小過卦》是由《臨卦》變化而來的，《臨卦》先變為《震卦》，然後《震卦》再變為《小過卦》。在《震卦》中，九四為坎體主爻，“坎為水”，水在上為雲，從上落於下為雨，故這裡曰“雲”。又九四亦為震體主爻，“震為雷”，故《震卦》九四有行雲佈雷之象。雲佈雷鳴，天將下雨之象，其雲必濃，故曰“密雲”。然《震卦》變為《小過卦》後，坎體卻消失了，說明雲並未變成雨落下，故曰“密雲不雨”。六五為君，故六五所在的位置為都城，而九四比鄰於六五，故其位置在城外，故曰“郊”。郊者，城外也。又九四在兌體，兌為正西方之卦，故九四當在“西郊”。《小過卦》九四在西郊行雲佈雷而未雨，故曰“密雲不雨，自我西郊”。這裡的“我”，指六五，即居於都城的君王。

《小過卦》九四在巽體，“巽為風”，九四在郊外行雲佈雷，雖還沒形成雷雨，但已經是山雨欲來風滿樓。《小過卦》九四已經從二位上升至四位，密雲風雷已到近郊，飄風已至，暴雨還會遠嗎？所以《象傳》釋曰：“密雲不雨，已上也。”這裡的“已上”裡指《臨卦》變為《小過卦》後，《臨卦》的九二已經由內上升到了“郊外”，成為《小過卦》九四。“西郊”在《周易》中一般指代西岐的周族。當時周族人在殷都朝歌之西，故曰“西郊”。“密雲不雨”，象徵周族人雖然已經嚴重威脅到殷商王朝的統治，但還未對殷商王朝正式採取革命行動。歷史上的孟津之誓，八百諸侯群情振奮，皆言紂可伐矣，而周武王卻認為時機尚未成熟，遂班師而暫且罷兵，以待天命，這就是“密雲不雨”的寓意。

在《震卦》中，六五在坎體，“坎為溝瀆”這裡換言曰“穴”，故謂六五“在穴”。又“坎為耳”，耳為柔物，故六五有“耳”之象。在《震卦》中，九四為艮體主爻，“艮為手”，九四比於六五，故有九四以手執六五之耳象，故曰“取”。“取”字從耳從又，“又”即手也，故“取”即以手執耳之象。古代戰爭，以殺死敵人並割取其耳計功，故取表示獲得。《震卦》會再變為《小過卦》時，《震卦》初九上行而成為《小過卦》九三，《小過卦》九三為艮體主爻，“艮為手”，這樣九三與九四兩隻手就重疊在了一起，象徵九三、九四合力執住了六五之耳而取之，故曰“取彼在穴”。這裡的“彼”指六五。

弋射

《小過卦》整體為一放大的坎體，“坎為弓輪”，坎中之剛則為箭矢，故《小過》九三、九四皆為“矢"。又《小過》九三、九四與六二組成巽體，“巽為繩直”，這裡特指繫於“矢”上的細線。箭矢上系線繩以射，稱為“弋”。九三、九四均為重臣，九三為武臣，九四為文臣，皆為諸侯公卿，故曰“公”。六五不當位而為無道之君，這裡謂之“彼”，略帶輕蔑的意味。《小過卦》九三、九四合力把目標對準六五，以帶線繩的強弓射之，故曰“公弋”。六五在穴，九三、九四諸公弋射而取之，故曰“公弋取彼在穴”。

（三）義理

《小過卦》六五有兩象，一曰“密雲不雨，自我西郊”，一曰“公弋取彼在穴”。作《易》者繫辭，“密雲不雨，自我西郊”是把六五作為第一人稱，而“公弋取彼在穴”則把六五作為了第三人稱。第一人稱所云，體現了六五的狂妄自大和麻木不仁；第三人稱所言，則體現了作《易》者對六五的厭惡和蔑視之情。“密雲不雨”喻指革命的形勢正在醞釀，革命力量蓬勃發展，風起雲湧，但卻還沒有正式發動革命。“公弋取彼在穴”則預示著六五這隻惡鳥的可悲下場，將很快被剛武者從老巢中射取，已無路可逃。《小過卦》六五仍居尊位，說明革命還未發動，不過革命形勢正在醞釀，六五不過是秋後的螞蚱，苟延殘喘而已。《卦辭》所謂“飛鳥遺之音，不宜上宜下”。六五就是在上之鳥，不宜上而居上，必為人所擒。

天下是天下人之天下，惟有德者居之。君王無道，則天下叛之，天命乃革，這是人類社會發展的客觀規律。《小過卦》中充滿了濃厚的革命思想。