1942年9月，在湖南長沙東郊子彈庫地區的一座楚墓中，出土了一塊帛書，史稱“楚帛書”，上面記載了中國最早的創世神話，即創世之初天地混沌，闇昧無日風大雨多，伏羲娶女媧生了四個孩子，協助禹和契治理洪水，四個孩子到四海一邊支撐藍天，一邊為山川命名，黑暗中用步履計算時間，確定四季......最終完成創世工作。

可見，戰國時代就有伏羲女媧結為夫妻之說，但眾所周知的是，現在我們熟知的伏羲女媧，不僅是夫妻，而且還是兄妹關係（楚帛書中僅有夫妻，未提及兄妹關係）。那麼，這一說法又從何而來？敦煌文書出土，顛覆了我們傳統認知！

眾所周知，中國是一個講究倫理道德的國家，別說兄妹婚姻不能被接受，在古代即便同姓結婚都被反對，所謂古代婚姻六個步驟中的“問名”，就是避免同姓結婚（防止祖上改姓）。因此，搞清楚伏羲女媧兄妹結為夫妻的來源，對中國人傳統倫理道德觀非常重要。

從傳世文獻來看，最早記載伏羲女媧兄妹配偶型關係的書籍來自唐朝李冗。（上圖，伏羲女媧交媾圖，兩人一手拿規，一手拿矩，都是測量天文的工具）

李冗在《獨異志》中記載：昔宇宙初開之時，有女媧兄妹二人在崑崙山，而天下未有人民。議以為夫妻，又自羞恥。兄與其妹上崑崙山，咒曰：“天若遣我兄妹二人為夫妻，而煙悉合，若不，使煙散。”於煙即合。其妹即來就兄，乃結草為扇，以障其面。今時取婦執扇，象其事也。

在此之後，伏羲女媧兄妹婚姻的關係廣為流傳，也成為我們傳統認知。但唐朝社會穩定，即便受到胡風習俗影響，但總體還是傳統漢家文化，也不至於出現兄妹結婚這一不倫之戀呀！

然而，敦煌文書出土，卻顯示伏羲女媧兄妹配偶型關係，並非來自唐朝，而是來自六朝時期，比我們傳統認識要早400餘年。

在敦煌遺書中，有題為《天地開闢以來帝王紀》的問答體殘卷四件，其中就有伏羲女媧兄妹配偶型記載。

《天地開闢以來帝王紀》：伏羲女媧因為父母而生，為遭水災，人民死盡，兄妹二人，依龍上天，得存其命。見天下荒亂，惟金崗天神教言可行陰陽，遂相羞恥，即入崑崙山藏身，伏羲在左巡行，女媧在右巡行，契許相逢則為夫婦，天遣和合，亦爾相知。伏羲用樹葉覆面，女媧用蘆花遮面，共為夫妻。

這一記載透露的資訊量很大，其中就包括史前大洪水之說，更有伏羲女媧兄妹結為夫妻繁衍人類。

由於敦煌文書中的《天地開闢以來帝王紀》屬於抄錄前人的文書，所以很難判斷原文創作時間，但學者研究之後普遍認為，敦煌遺書中這一記載，“可能是晉隋間的作品”，可以追溯到了六朝時期，也即比《獨異志》早了400餘年。根據敦煌文書的“伏羲用樹葉覆面，女媧用蘆花遮面”，和《獨異志》中的“乃結草為扇，以障其面”對比，李冗應該借鑑了《天地開闢以來帝王紀》一文。

關於伏羲的最早記載，是來源於春秋時代的管仲，但他只說伏羲制八卦和提出九九之算。至於女媧，最早出現在成書於春秋戰國之交的《史籀篇》（謂周宣王太史之作），此後的《楚辭·天問》中記載“登立為帝，孰道尚之？女媧有體，孰制匠之？”均沒有提及伏羲與女媧有什麼親密關係，當時這兩個應該是各自獨立的上古神仙，只是到了戰國時代人們臆造了伏羲女媧結為夫妻的創世神話故事。

一直到漢晉時期，無論出土的文物，還是傳世文獻，也沒有記載伏羲女媧兄妹婚姻型關係，直到敦煌文書中的《天地開闢以來帝王紀》出現，讓人們大致框定出伏羲女媧兄妹結婚之說源自六朝。

所謂六朝，指中國歷史上三國至隋朝的南方的六個漢人王朝，但在北方卻基本是胡人建立的王朝，尤其六朝前期的五胡亂華，大量胡人入侵中原，不僅導致人口銳減，也帶來了很多胡人風俗。因此，有學者據此分析指出，伏羲女媧兄妹型婚姻，可能就源於此。

一，根據唐朝“蘇諒妻子馬氏”墓誌銘記載，部分胡族不僅兄妹能夠結婚，而且父女母子都可結婚。五胡亂華期間，帶來的異族習俗影響了中國。

二，五胡亂華，或此後北方連年戰亂，導致人口銳減，很多男女找不到婚姻物件，無奈之下出現兄妹結婚，為了尋找合理性或現實影響了藝術，而出現了伏羲女媧婚姻基礎上添加了兄妹關係。

藝術源於生活，現實生活中沒有這一現象，在強大的倫理道德觀面前，古人很難設定伏羲女媧兄妹結婚這一神話。