作為中國的創世之神，長期以來盤古不見於典籍記載，直到三國時期，盤古開天闢地的創世經歷才被《三五歷記》記錄了下來。
所謂創世神，是一個民族對宇宙、自身、萬物起源的認識，一般萌發於原始社會，在文明初期會慢慢成型。問題就出在這裡，三國時期中華文明早已成型，該有的創世神話早該出現了，這個時候突然蹦出一個之前典籍毫無記載的“盤古創世”，不能不讓人懷疑盤古身世。
那麼，盤古到底是本土和尚，還是外來和尚？隨著地下文物的逐漸挺身而出，盤古身世初現端倪。
盤古源於印度梵天？目前，學界持有兩個觀點，即“本土說”和“外來說”。
“本土說”，漢朝之前史書上沒有出現“盤古”二字及其神話，是因為 “盤古” 即“盤瓠”之音轉， 或盤古即是伏羲的音轉。同時，史書沒有記載“盤古創世”，不代表民間沒有口傳。但顯而易見，本土說的立論缺乏最為直接的證據。
“外來說”，“盤古”的最早文字記載是三國時期徐整的《三五歷記》，在此之前史無記載。東漢時期，印度佛教傳入中國，而印度的創世神梵天，與盤古創世經歷頗為相似。混沌之中孕育出一枚金蛋，梵天破殼而出，將一半蛋殼造為天一半造為地，再用身體一些部件造出七個兒子一個女兒，進而繁衍出了萬千人類。
百餘年來，盤古“外來說”一度非常盛行。比如，著名史學家呂思勉 《盤古考》中認為，盤古神話乃透過漢末魏晉間佛經漢譯而得；日本高木敏雄氏的《比較神話學》，提出盤古為吠陀神話中原始巨人布路沙之說。
不過，外來說也缺乏直接證據，但三國時期始有盤古記載，加上佛教東傳時間，以及盤古開天闢地改造自然的哲學觀與中國的不太相符等，讓盤古是個“洋和尚”的觀點一度非常流行。
令人難解的上古遺蹟如果盤古是本土和尚，那麼究竟誕生於哪一個時代呢？漢朝、先秦、還是遠古？考古發現一些上古遺蹟，描繪的影象比較類似盤古創世，但所在地域卻令人難解。
在雲南省滄源佤族自治縣，考古發現“雲南滄源巖畫”，是二萬年前原始人的作品，巖畫中一人頭上發出太陽之光芒，左手握一石斧，右手拿手一木把，兩腿直立傲視一切。石斧與木把是石鉞與權杖的象徵，代表此人是部落酋長，掌握大權，還是一個人在開天闢地？有學者將之解讀為盤古神話的原始因子。
在雲南文山州麻栗坡縣，考古發現“麻栗坡大王巖巖畫”，畫中有兩個巨人影象，長髮、裸體，兩腳分開，雙手下垂，手腕外翻，手心向下，手掌下各繪有一白色線條垂下連線下部人物與動物等。有學者認為，整部巖畫猶如混沌中盤古誕生，盤古開天闢地，盤古造物等。
百餘年來，關於盤古起源有一個觀點，即盤古是南方人，或者說是南方民族的創世神，所以才一直沒有被先秦典籍記載。在《中國神話研究ABC》中，茅盾認定盤古神話是發生於南方。
如果雲南這兩幅巖畫代表的真是盤古，那麼就能佐證矛盾等的觀點了，甚至還能說明印度梵天可能起源於中國雲南。但這兩幅巖畫看似與盤古有關，卻又有其他解釋，並不能作為盤古存在的上古證據。
銅器上的奇特符號上世紀六十年代，近代甲骨文專家李元星，寫下《甲骨文中的殷前古史》一書，作者在殷卜辭中查到有關盤古、王母、虙農黃即三皇祀典的卜辭約190條。其中盤古6條，用虎祭祀的王母1條，虙（伏羲）、（神）農約20條，黃帝不下百條。最終歸納出殷人的盤古——王母——三皇——五帝的上古傳承體系。
當然，這只是一家之言，並未一錘定音，否則如今就不會出現諸如黃帝是否存在等爭議了。但透過對甲骨文的解讀，卻可以看到“盤”的存在（見上圖）。
這個“盤”字並不稀奇，但根據馬卉欣的《盤古學啟論》記載，中國銅器時代的一個方鼎上，有一個奇特別緻的符號，在符號的兩邊是甲骨文“盤”字的簡寫，中間的空心十字圖案，應為十字崇拜的上神，代表神祖的符號。甲骨文“盤”字沒有解讀出來之前，這個符號難以辨別，但根據甲骨文“盤”造型，與“十字圖案”代表的神祖含義，大概可以推匯出這個符號即為“盤古”。
中國文字起源之初，往往文字都非常簡潔，所謂“萬物起始也簡”，一個古代石刻、一個原始符號，可能就代表了一件事，或上古先民一連串的思維活動。因此，方鼎上的這一符號，應該是把“盤古”二字合成一個符號了。
盤古究竟是本地和尚，還是外來和尚，如今已經難尋真相，除非找到能夠一錘定音的考古證據。筆者認為，就目前資料而言，盤古可能是本土創世神話人物，一直在民間或南方民間口口相傳，但在佛教東傳之後，一定程度上受到印度創世神話的影響，最終結合本土盤古傳說，綜合之下形成了新的盤古創世神話，並由三國徐整將之完善記錄。
上世紀四十年代，在湖南長沙子彈庫出土楚帛書，裡面記載的是伏羲女媧創世，這是中國最早、最完整的創世神話。
盤古是剛烈改造混沌創世，最後力竭而死，整個過程是與混沌作鬥爭，但伏羲女媧創世與之大不相同。楚帛書伏羲女媧創世是在天地尚未形成，世界處於混沌狀態之時，先有伏羲、女媧二神結為夫婦，所育四子成為代表四時的四神，四神開闢大地，管理世間，順應陰陽變化。可見，相較盤古創世，伏羲女媧創世更為順應自然，更符合中華文明的哲學觀。
參考資料：《盤古學啟論》等