道家思想原創於春秋時期的老子，其著作之中豐富的哲學思想，可以用來養生治身、怡情悅性，也可以用來治國安邦，實現人生理想。因此，自先秦時代開始，道家思想受到人們重視，孔夫子問道於老子，主張克已復禮，修身齊家治國太平，為的是“大道之行”天下為公，並且把道家思想用到《易經》的解釋之中。

在儒家與大家爭鳴交流的時候，扁鵲建立了四診四參、整合創新的醫學體系，司馬遷稱扁鵲是醫學的宗師。

道家思想與醫學的融合，是一個逐漸形成的過程，成書於漢代的《黃帝內經》，大量使用了“道”的概念，與“扁鵲言醫罕言道”明顯不同。

西漢初年，“黃老之學”“無為而治”的思想受到竇太后等上層人士的重視，出現了與民休養生息的文景盛世。大儒董仲舒以陰陽五行的哲學理念，闡發天人合一思想，進一步把道家的思想融入儒家的體系，儒道交流，深入人心。

東漢末年，鉅鹿張角創立了太平道，經過十餘年的發展，信眾遍佈海外，達到幾十萬人，後來發動“黃巾軍起義”成了推翻東漢王朝，開闢三國的政治勢力，與此同時，入蜀沛人張陵在鶴鳴山創立天師道，傳承幾十年，他的孫子張魯在漢中建立了政教合一的政權，長達20多年。

太平道、天師道共同的特點，都是一方面借用道家的經典說政治，一方面借用醫學的知識，以及符咒方藥治病救人，老死不相往來，獨善其家的道家思想。

老子《道德經》說：天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。

太平道、天師道創立時期，也是華佗、張仲景生活的時代。連年征戰，流民失所，白骨露於野，千里無雞鳴，的嚴酷現實造成傷寒及虐，疾病流行。

華佗兼通數經，遊學各地，沛相陳珪舉孝兼，太尉黃琬琬闢，皆不就，但是他沒能逃離官府迫害，按理說，他想做一個自由自在的民間醫生的要求並不高，但是，由於他的醫術高明，不肯伺候權貴而被曹操殺害。

華佗有什麼罪？都是欲加之罪。匹夫何罪？懷璧其罪！

張仲景在大堂上，坐堂行醫，也許是被迫無奈的，避嫌，措施。

因為，醫術高明的醫生，可以排憂解難，很多患病的群眾前來就醫，或者被患者接來送去，就像“會道門”傳教骨幹。

一個好醫生，居家之時，民眾前來就醫，相望於道路，絡繹不絕。出門之時，多被請去會診，機會難得，看診者三五成群。

陶弘景《輔行決臟腑用藥法要》說《湯液經》的六組方劑，陽旦者，昇陽之方，以黃芪為主，陰旦者，扶陰之方，柴胡為主，清龍者，宣發之方，麻黃為主，白虎者，收重之方，石膏為主，朱鳥者，清滋之方，雞子黃為主，玄武者，溫滲之方，附子為主。此六方者為六合之正精，升降陰陽，互動金木，既濟水火，乃神明之劑也。

這是一套傳承千年的經方，是六合正精，神明之方，但是，張機《傷寒論》避道家之稱，故其方皆非正名也，但以某藥名之，以推主為識耳。

陶弘景不身臨其下，不知道東漢末年的道教。

往事越千年，一晃到今天。