31：鹹卦
山澤通氣之卦，
至誠感神之象。
鹹：卦名，象徵夫婦之間的交感、感應。甲骨文的鹹字是由戌字與口字組成，表示用長柄大斧砍人頭的意思。鹹與感是一個意思，表示感應。感字去掉心，成為鹹，無心的"鹹"是自然感應，有心的感是人為的感應，這是作《易》者的良苦用心，也是一種微妙的用意，說明《易》與天地準。鹹又有皆的意思，因為萬物都有感應。
鹹卦的上卦為兌為澤為喜悅為少女，下卦為艮為山為止為少男，山上有澤水往下面流淌便是鹹卦的卦象。澤中的水向下滲透，下面山上的土吸收水分後而變的溼潤，因而山與澤水相互感應而溝通，這是從卦象大的方面取象。上卦為少女，下卦為少男，男女相互感應與相會，這是卦的象徵，從人類的生活特點進行取象；下卦艮山陽剛為停止，上卦兌金為陰柔為喜悅，這是卦的性格特徵，從哲學的角度進行取象。鹹卦不論是從卦的性格與象徵，都有陰陽相互感應而相愛的含義。卦辭與爻辭主要透過男女之間的感應與相合而觸類旁通，闡明陰陽感應與相合的規律和作用。
鹹卦是夫唱婦隨的智慧，《序卦傳》說：有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮儀有所錯（差異）。其意思是說陰陽感應與相合的重要性，並且著重闡明人類社會中男女感應相合的重要作用。鹹卦的上卦兌是少女，下卦艮是少男，象徵少男謙虛的追求少女；艮又是停止，兌是喜悅，表示愛情不能三心二意，應當堅定不移的追求，以誠意使對方喜悅感動。男女相互感應，進一步而產生愛慕，這是必然的自然現象，因而亨通。但動機必須純正，婚姻才會吉祥。鹹卦從狹義上看是闡述男女相互感應的道理，但從廣義上看是在闡述事物之間的感應之道。所以鹹卦一方面告訴我們，男女之間的情愛是相互的，不可強求；另一方面又告訴我們，事物之間的感應應該是相互的，絕不可強求。
天地是萬物的根本，男女是人倫的開始。易經的上經以乾坤為首，從創始宇宙萬物的天地開始，以及天地萬物執行的規律，講的是天道與地道。下經以鹹恆為首，從人倫發端的男女關係說起，專講人道，以家庭和社會為主要的闡釋物件。上經乾坤是制定天與地的位置，因為天地不分則不能成為兩儀；下經鹹恆是山與澤水相互溝通氣息，因為男女不合則不能生育。天地的位置相互對應而分為二卦，即乾卦與坤卦；陰陽氣體欲想流行必須要合在一起，因而艮剛少男與兌柔少女相互摩合而成為一卦，即山澤合為鹹卦。
乾坤是整個六十四卦的開門卦，屯卦與蒙卦是上經的開門卦，因為天地生育萬物，萬物開始生長後要經過艱難的矇昧時期，因而需要啟蒙；生長的期間還有爭執等等，所以又經過各個方面的調整，才調整到泰卦與否卦，基本上形成了一種規律，就是往與來的規律，即"大往小來"或"小往大來"；到了坎卦與離卦又幾乎形成了一種對萬物的概括，即坎離在天則象徵日月，在地則象徵水火，在物體則象徵陰與陽，在事情則象徵柔和剛。八卦就是講天道地道人道的，就是講天地人三才。前面上經講了天道與地道，以及天地萬物的執行規律；而下經第一卦就是鹹卦，因為天人合一，所以要從天人感應說起，因而下經的開門卦就是鹹卦。
卦辭：鹹，亨，利貞，取女吉。
鹹是感應、感覺的意思，沒有心靈的溝通，人類的社會生活就不能成立，心靈溝通的典型就是夫妻，夫妻是社會最小的單位。鹹卦的上卦兌金表示年輕的女性，下卦艮山表示年輕的男性，是男性在下面、向上面的女性求愛的形象。陰陽二氣相互感應而結合在一起，即年輕男女一旦接觸就散發出愛的火花，感情最容易感應。從卦德上看，艮山不是靜止或制止而是一種仰制，是一種微妙的抑制；雖然很喜悅，但這種喜悅要微妙的控制。所以只有自重、自律、自持、自矜，感情有所控制才有喜悅，所以鹹卦表示感應。素不相識的少男少女能夠相互感應，一見鍾情而結為終身夫婦，這完全是自然的、必然的現象，所以亨通。少男娶少女為妻則吉祥，因而有利於堅守正道。鹹卦的原理可以遍及夫妻，一般社會以及天地宇宙之間。同樣的道理，天與地相互感應，因而變化生成萬物；聖人以至誠之心感召萬千民眾，因而使天下和平；觀察鹹卦陰陽感應的法則，就可以發現天地萬物的真情了。
感是有感覺而有迴應，沒有迴應則不是感。鹹卦初六陰爻對應九四陽爻，六二陰爻對應九五陽爻，九三陽爻對應上六陰爻，都是陽爻感覺而陰爻迴應或者陰爻感覺而陽爻迴應，故而為感，取其相互交往而感應的意思。凡是天下的事情，無心去感知則清靜孤獨，不能感覺到事物；有心去感知則是有私心、有慾望，這不是感應；惟有心裡有感應，而且心中的感應是大公而無私，這樣才能無所而不感應，故而卦象去掉心而彖辭加上一個心。《心經》中說：無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。也就是說，一個人如果沒有眼睛耳朵鼻子舌頭身體和意識，就不能看見物體、聽到聲音、聞到香味、品嚐到味道、也無法接觸物體、更沒有思想進行思考。意思是說用這種無任何思想意識去修身養性即佛家說的"空"，才能淨化身心，才能看見五蘊都是空的，才能躲避災難，並且能救濟險難。人們看見畫像中的菩薩，大多都是閉著眼睛，也許有這個意思吧！用易經中常說的一句話，就是無一毫人慾的私心，才能修養成天地之心，天地才能給你大過的才幹，你才能在大過的時候創造大過的功勞，用光明照亮世間。
人的心最容易失去正義，惟有停止自己的徇情縱慾的私情，才能有利於正道。一位學者說，人的心分四個階段：人剛生出來的時侯是自然之心，長大以後便有了貪慾之心，後來經過學習有了道德之心，最後經過勤修苦煉養成了天地之心。婚姻的事情，一般沒有女人先向男人求婚，女子必須先守住自己的貞德、靜靜等候男子前來求婚，這樣才是男女的正道，所以取女吉。天地以氣而感應萬物，萬物都能感知而生長髮育，氣和則沒有暴躁的脾氣，氣平則沒有反覆無常的性格。聖人以德而感召天下，而天下人都能感應到，觀察其所感應的人與事，都是由感通之道而引申過來的。寂靜不動是其本性，感應而接通是其親情，天地萬物之情不即要用眼睛來觀察，有些微妙的東西還要用自己的心去體會、去感悟，因而看見天地萬物之情也不過是感應而溝通。
男女相合的卦有七個，恆卦是長男與長女，既濟卦與未濟卦是中男與中女，漸卦是長女與少男，歸妹卦是長男與少女，損卦是少男在上而少女在下，還有鹹卦。取女吉：取同娶，中國的婚禮從儀婚到完婚，都是男方降低身份，以隆重的禮儀去迎娶女方，六禮不具備，貞女不上轎。鹹卦是陽剛的艮山與陰柔的兌澤水相互交往，用陰陽之氣來感應；婚姻之道，是用情來相互感應，而少男少女的情義很容易感知，因而雙方相見則容易喜悅，因為雙方有情義而容易喜悅，故而貴在於能夠抑制自己的情義。因為娶女的吉祥，惟有女方具有幽閒貞靜之德，而這些並不是那些鑽狗洞、越牆之徒可以比的，這樣得正則吉，失正則兇，所以說要用艮山的靜止來制止兌澤水的衝動。感應要有利於貞，貞則亨通，亨通則吉祥。由是而推之，閨房是啟發君王教化的根源，家庭中夫妻雙方互敬互愛是國家平安治理的重要部分。天地用陰陽之氣來感應世間萬物，而萬物得以生長。聖人用其高尚的道德來感召天下民眾，因而人民的心態平和，教化的功德由此而生成，和平之福由此而普及。艮山制止於無形，兌的喜悅在於無言，無形又無言，是感化的神奇。君子觀察到這些情況，則天地人物的感應之妙就可以知道了。
用鹹卦比擬人事，卦體是艮少男兌少女，彖辭"娶女吉"，這是人倫開始的時候。自從乾坤定位以來，乾老陽變艮為少陽，坤老陰變兌為少陰，陰陽的卦性是一樣的，陰陽即男女。艮卦是一陽爻二陰爻，兌卦是二陽爻一陰爻，兩者相合則為一，就如男女相互交往。艮為追求，有追求好配偶的意思，兌為妹，有出嫁的形象，就是所謂婚姻的開始；兌為喜悅，艮為停止，喜悅而不淫邪，所以婦道重在於貞。鹹卦六爻的爻辭都用人的身體做比喻，足指、小腿、大腿都屬於人的下體，心、背脊肉、臉頰都屬於上體，一俯一仰，一動一靜，陰陽相濟，剛柔相交，鹹卦的卦德就具備了。夫婦是一小天地，萬物各自有陰陽即萬物各自有夫婦，所以萬物能夠繁衍生長，而人心得到平和，這些都是道。聖人之所以能夠達到道德關係的最高境界，鹹卦之所以是下經之首，觀察其卦象就可以知道了。
用鹹卦比擬國家，上卦為政府，有兌澤水遍地流淌的形象；下卦為人民，堅守艮山的靜止而有各自安守的意思。九五陽剛之君，與上六相親比，與六二相對應，其他爻也都與九五相感應，故而鹹卦的取象都是身體的各個部位，如足指、小腿、大腿、心、背脊肉、臉頰，因為人的四肢九竅都痛癢相關，用氣息來聯絡。《象》曰：君子以虛受人。君子指九五君王，虛指沒有自己；意思是說，沒有我君王則天下一家，萬民是一個整體，以自己的一個意念而感通萬類，以自己的一心而包容養育萬千民眾，這樣上下互相溝通，君王與民眾的心志相同。這樣就是所謂的，天地感應萬物而萬物生長髮育，聖人感應人心而天下和平，觀察其所感應則天地萬物之情可以看見了。這就是聖德天子恭己面南，無為而治也。
象曰：山上有澤，鹹，君子以虛受人。
澤水往下面滲透，土地得到澤水的滲透而變得溼潤，澤水透過滲透來感知大山，大山中間虛空而能接受澤水的滲潤，這是鹹卦的卦象。虛是因為虛心所以沒有私心，受是接受人的善意，人的心寂靜不動而去感知外界事物、感知到外界事物而進行溝通，這就是虛心的原故。心中沒有私心雜念則能感知而溝通，聽見一句善意之言或者看見一件善意的行為，這樣善德慢慢的累積到旺盛就如決堤的江河。如果有私心情意在心中填滿，例如有所愛好和喜樂也是自己私心的喜樂充滿在心中，有所忿怒也是自己私心的忿怒充滿在心中。既然有私心情意則私心情意就會先入為主，故而感應的通道就會堵塞，雖然有善念來到，也將拒絕而不接受。故而艮山中間虛空則能接受澤水的氣息，人心謙虛則能接受別人的意見。君子從卦象中受到啟示：虛心接受別人的意見。
老子的哲學，最重視一個"虛"字，認為在能夠看到"有"的世界深處，還有一個層次更高的"無"的境界，"無"比"有"更重要，所以要虛心而不可囂張。這裡的虛指虛懷若谷的虛，一種淡泊的心懷。君子的心胸開朗，就像山谷那樣深沉、幽曠、廣大，這種虛懷若谷的心懷什麼都能容下。相對而言如果私心雜念什麼都有，那就無法感應了，這種人只有將非常明顯的利益捧到他面前，他才能感應到，才能感動；假如給這種人一個好的資訊，或給他一種教誨，或給他一種理念，他不感動，因為他心裡只有功名物慾，所以他無法感應。所以說有孝心、有誠心才能虛心，只有虛心才能容下孝心、才能容下道德、才能容下天的意志，才能與正能量的東西相感應，才能接受正面的資訊，也就是說只有虛懷若谷才能接受感應。
天下最安靜並且虛空的是山，惟有山中虛空才會和順的接受兌澤水氣，君子要體察鹹卦的卦象而學會寬容別人的善行，這樣就能在寂靜不動的時候而靜下心來，養成其大公無私的境界。自古以來，舜是學取別人的長處來補益自己的短處；禹是聽到善言就給人下拜，樂於吸取別人的優點；周公禮賢下士，為了招攬人才而操心忙碌，吃飯的時候因為急於迎客，周公多次吐出口中的食物而去迎接客人；這些都是能夠虛心接受別人意見的人。
初六：鹹其拇。
感應到腳的大趾上。
啟示：在初次和別人交往時，受到別人的鼓動想去做某事，但由於不知兇吉，必須謹慎行事。
①拇：指人的大腳趾。
初六陰爻與九四陽爻相感應，雖然足大腳趾有感應，但仍然很微弱，還不能使全身移動，想前行還不能前行。比喻人心初次有感知但還不能前行，只是開始有了自己的志向。鹹其拇則是說明事物的感應有一個膚淺及深的階段，此時處於初級階段，所以只能得到較膚淺的感應。然而看見其足拇指動，說明初六想在外發展；初六與九四相應，則知道其心中的志向是成為國家棟梁之才，像九四大臣一樣，即立志要報效祖國而成為國家棟梁之才。此時初六處於鹹卦的開始，感知比較淺微，九四雖然勸說教導初六，但是初六位於艮山靜止之中因而停止不前，所以初六隻有感知的心而沒有感知人的事情發生。從理論上說，初六在下面有足大腳趾的形象，鹹其拇就是感應到其大拇指。大拇指豈能感應到人？爻辭特意用人的身體上下位置來比擬，象徵所感應的淺與深。初六隻是有了志向但沒有行動，因而沒有吉凶，所以初六應當安靜的發展，不可採取主動。
《莊子》書中引用列子的一句話：一體之盈虛訊息，通於天地，應於物類。這就是感應，這就是人體的感應，可以看出這是莊子的思想也是列子的思想。鹹其拇，志在外也。志是心中的志向，如果心裡有一個決定、一個心念、想往外面行走，這個念頭一閃，腳拇趾就開始動了，就知道往哪個方向走了。實際上人的意念並沒有強迫自己的腳趾，而是自然的規律，這就是很微妙的感應，是一種潛意識。各種器官之間配合的這麼默契，不需要言語，甚至也不需要去想到它，它就自動的配合，這就是感應。人與人之間是存在心靈感應的，傳說古時候有個書生外出求學多年，書生的母親到周公那裡去問卜，周公說書生在回家途中遇難而亡。母親哭著往家走時遇見了桃花女，桃花女讓書生的母親在家門口叫喊孩子的名字，孩子就能平安回家。這天書生正往家走時，突然下起了大雨，書生看見路邊有個破窯洞，就跑進去躲雨，忽然聽見窯洞外面母親在叫喚他，當書生剛走出破窯洞，破窯洞就倒塌了。
這爻說明感應已經開始了，但還不到積極行動的程度。
六二：鹹其腓，兇，居吉。
感應到了小腿上，兇險，安於居所則吉祥。
啟示：進一步強調不應該操之過急，而應該安居等待時機。
①腓：是小腿肚。
當人走動的時候，腿肚先動然後腳才跟著動。六二與九五相應，此時的感應已經到了小腿上了，說明感應有了進一步的發展，但是六二與九五的感應程度還沒有達到最火熱的地步，而六二卻想急著跟隨九五，這種舉動由於時機不成熟，當然有兇險。也就是說，當感應在腿肚的時候，如果腿肚要行動則腳也跟著動，這樣就會妄動，而妄動就有危險。幸虧六二陰柔得正，又在艮山中位，本性靜止而缺乏主動的能力，不會妄動才能得到安全。居安的意思是說在家裡不要外出才會吉祥，也就是說雖然兇險，但是安居於屋中則吉祥，順應艮山靜止不動的本性就不會受到傷害。《象傳》說：順從柔順的本性就不會有危害。六二雖然與九五相應，卻不可強求，應該等待九五來求。所以老子說：不敢為天下先。並不是說不求上進，也並非是一種消極的心裡，這要看時侯、看具體的情況，具體問題要具體對待。此一時而彼一時，如果冒然行動就會有危險，行動要有規律，要順從辦事規律，這樣就不會受到傷害。所以說君子有所作為、有所行動，先不要著急，也不能搶先，要善後而不善先，要順應天道而行。如果搶先行動就會迷失方向，因而要三思而後行，居吉就是能夠三思而後行，那樣肯定會得到吉祥。
足腳趾是人體身體的末端，而小腿肚的感應比足腳趾的感應又上升了一步，兇指六二與九五相對應而兇險，感應都表示主動，但是六二想感應九五君王的寶座，但是君王的位置豈能妄動而感知，妄動就有危險。居並不是寂靜不動，而是不能妄動。六二爻變則為巽卦，巽代表前行與後退、並且巽風的性情是深入故有隨人而走的形象，又加上兌的性情喜悅，因而六二性情喜悅而深入，必然不會等待九五相求而去感知，這樣就有兇險之事發生；假若居住在家中而不去感知，而是等待君王的招喚，這樣進退之道吉祥。假如任何事情都不感知則心中不會發生異常變化，也就沒有危險行動的事情發生；由於六二處在艮山靜止裡面，德性喜歡靜止而不喜歡運動，能夠安居本份而守住自己的品德，不至於因為有私心感應而受到傷害，故有居家之吉的誡語。
這爻說明雖然發生感應，但不可妄動，不可強求。
九三：鹹其股，執其隨，往吝。
感應到大腿上，想隨著別人的行動卻被控制住了，前往有憂吝。
啟示：應該有主見，不應該盲目地跟隨他人的行動。
①股：大腿。②執：固執。
九三代表大腿，當下方的腳趾與腿肚要行動時，大腿也不能不動。也就是說九三也沒有主動能力，也有隨人而走的卦象。九三與上六相應，他們之間的感應比前兩爻有更進一步的發展，已經感應到大腿上。但是九三的處境是一方面與上六相感應，另一方面又與下面的六二陰陽相合；九三心裡想著和上六去行動，但是大腿卻隨著腳行動，所以九三是魚與熊掌不可兼得，急於行動就會有憂傷。然而九三陽剛，並且有主見，又在艮山的頂端，性格是靜止，因而能夠安靜的等待發展而不妄動；如果九三跟隨初六與六二小人的妄動，就會被羞辱，因此不可盲目的跟隨別人，應當有自己的主見才不會蒙羞。《象傳》說：感應在大腿也不能妄動，應當安靜的等待，如果一心跟隨別人，這樣的執著未免就過於低劣了。
股是髀、指大腿，大腿在腳的上面、腰的下面，不能自由運動，只能隨著身體而行動。執其隨是說大腿乃是堅硬的物體，堅持跟隨自己的主人，以陽爻跟隨陰爻。從人事上說，指君子喜歡小人的富貴，因而羞愧並有憂愁。九三以陽剛之才而居於艮山的上面，本應該自食其力、走正道而感應萬物；但是九三與上六相應，上六位居喜悅的極點，九三喜歡上六高層貴族人的生活，因而九三向往而跟隨上六，故有鹹其股執其隨之象。九三陽剛之爻跟隨陰爻前往，羞恥憂慮之心就不必說了。居家守候則不能跟隨，跟隨則不能在家裡居住。六二陰柔，不居家則兇、居家則吉，六二自身沒有主意而跟隨人走，這就不足為怪；然而九三陽剛，本應該高明傑出而不同凡響，並且九三所堅守的都是高明自重的事情，還羨慕別人的什麼事情？今天九三不靜心等待而想跟隨別人行走，況且所跟隨的都是卑下之人，這是羞恥的事情。不居守表示可惜的辭語，所執下表示鄙視的辭語。
鹹其股就是感應到大腿上了。執其隨的執就是執著或執意，隨就九三跟隨初六與六二。初六拇是那麼的敏感，一想到外行就馬上感應到了；六二腓也是急於冒進，急躁前進；到了九三，它的性情更急、更躁，因為九三陽剛，九三陽居陽位是坐不住的，因而很執意、很執著的整裝待發，如果這樣前往就會有憂吝，吝指有小錯而不是大錯。也就是說初六與六二急躁冒進，而九三也待不住了，也跟著急躁冒進。這個急躁與"志在外"不同，這裡是跟隨人走，就是腳走到哪裡大腿也跟隨到哪裡，九三執著跟隨下面的兩個陰爻，即陽爻君子跟隨陰爻小人、這樣就顯得有點卑下。這好比做事情沒有主見，這樣無論對社會還是對個人都不利，因而往吝。因為沒有主見的人往往人云亦云，立場不堅定而容易見風使舵，導致醜惡的現象得以宣揚；又由於他對鼓動他的人的人品和能力都不知道，而他又不加思索的而跟隨別人行動，這就好比一個瞎子由一個陌生人指點而前往，因而不能把握自己的命運。所以說，做事無主見就會招致兇險。
這爻說明應該有預見，不可盲目順從。
九四：貞吉悔亡，憧憧往來，朋從爾思。
守正道沒有憂悔，心神不定地來往，朋友與你想法一樣。
啟示：在說服別人做事的時侯，能夠勇於承認自己的過失，往往會贏得別人的信任。
①貞：正也，正則吉，因此後悔消失。②憧憧：心神慌亂的樣子。往來：慌忙急促的來回走動。
九四在九三大腿的上方，在九五背脊肉的下方，在三個陽爻的中間， 九四所處的位置相當於人的心，心是人最敏感的部位，但是爻辭為什麼沒有直接說心？因為人心本來就不可以捉摸，故而心不說感應，但是感應萬物都是由心來完成。心本來是靈巧光明、寂靜而不動，但是心有感應就會做出反應。然而感應並不能都是正道的事情，不正的事情則使自己心裡受到傷害，就有後悔的事情發生，而後悔之心也隨著感應而生出，又如何能夠得到吉祥？欲想不發生後悔的事情，惟有心中貞正。九四陽爻居陰位不正，因而當心感應到外物而有反應的時候，就必須堅持純正才會吉祥，並且把本來容易後悔的心性消除，因為這不是自己的私心慾念去感應的。由於九四陽居陰位有謙遜的形象，朋友之間相互傾心，說明感應已經到達了較為成熟的階段，所以雙方交往只要堅守正道就會吉祥，而不會有悔恨的事情發生，並且會使悔恨的事情消除掉。
貞是指正而且固守其正，九四這顆心不思慮與自己相應的陰爻初六，而堅守自己的正道。如果當事情來臨時，我們的心就像鏡子一樣，只去反射而不起私慾，當事情該喜悅的時候就喜悅、應當憤怒的時候就憤怒；而當事情過去，情緒也隨之而消失，也就不會被情緒所控制。所以說要想除去煩惱而不受情緒的控制，就要有與天地同一的心胸。吉是指心誠而不動搖。悔亡是指內心反省而不愧疚。憧憧指來往人員的相貌表情。往指初六感應九四，六二感應九五，九三感應上六。來指上六感應九三，九五感應六二，九四感應初六。朋指中間三陽爻相互牽連，是朋友。思指九四迴應初六的想念，上六回應九三的想念。爾是文言代詞，是指呼應其心靈感應。朋從爾思是指九四與九三、九五，三個朋友共同呼應心裡所思慮的事情。九四指心，心的功能是思考，心統領身體各個部位，這樣九三與九五都是九四的部屬，所以九四稱九三、九五是朋友。九四心是鹹卦的主人，九四陽爻居陰位而失正，又與陰柔的初六相互迴應，心裡不免有點後悔。故而告誡人們：堅守自己的貞正之心則吉祥，而且曾經後悔的事情也會消亡，用貞正之心去感應外界事物則沒有感應不到的；假若此心與外界相互交往，只順從對方所思慮的事情，就會溺於陰柔的私心而不能光明正大，而感應外界的通道就會窒息，這樣怎能吉祥而後悔之事又如何消亡？因而告誡人們以此。
天下的人都回到同一個地方，但走的是不同的路；目的一致，而天下人思考憂慮方式卻有百種；人與人之間相互感應就產生了利益，心不正則所感應到的事情都有害處，心貞則不為所感應到的事情所傷害。九四感應到外物，而朋友們的言語紛紛而來，導致九四官員心中得不到一點安泰；由於九四心神不定、走來走去而猶豫不決，並使自己的私心私意錯雜亂生，這樣所做出來的決定就不能得到大多數人的贊成，而只有少數幾個朋友才會符合你的想法，這就傷害到大多數人的利益，這是因為自己的心地不夠光明正大。《史記》貨殖列傳中寫道：天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。來來往往的人們心裡都有陰私與慾望，又豈能光明正大！然而秦時明月漢時關；萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。所以說不能用私心去感應外物，只要除去私心，就可以與萬物相互感應而溝通。太陽與月亮相互升落而產生光明；冬天與夏天相互迴圈而成為一年；過去的時光已經消失而未來正向我們走來。天地之間無窮的往來，完全出自於無私的感應。
一般不可能把"貞吉悔亡"放在爻辭的前面，實際上把"鹹其心"三個字省去了，應該是"鹹其心，貞吉悔亡"。也就是說感應到心裡了，只要你心正則吉；如果有悔，就是心中有了雜念、有了妄想，心被外界事物所左右，而把自己的正貞之心推翻了。亡指沒有感應，因為心中有妄想與雜念則無法感應了，只有真正使心清淨才能得到感應。憧憧就是重複的來來往往。思指心，就是你的心。從是順從的意思。憧憧往來朋從爾思的意思是說：來來往往的朋友，順從你的心思的有幾個？未感就是沒有得到感應；如果沒有得到感應就會有傷害，起碼利益會受到損害。未光大就是說朋友也不是那麼廣、那麼大，表面上來來往往但其實上並不多，相反這麼頻繁的往來是說明朋友越來越少了。這種情況就強調：感應必須正貞。
這爻說明消除私心，心地正大光明，就不會有任何猶豫。
九五：鹹其脢（音梅），無悔。
感應到後背，沒有憂悔。
啟示：如果我們再三地說服別人，但別人一直無動於衷，我們應該暫且不說，沒有什麼後悔的。
①脢：是人後背脊椎附近的肉。
九五在心臟的上方，在上六臉頰的下方，相當於心臟後方的肉。九五後背與六二小腿肚相呼應，小腿肚不動則後背也不動。當腳、腿等都遵守執行心的命令時，惟有後背的肉反應遲頓或者沒有反應；又由於後背的肉看不到前方的外物，因而不會被外物所引誘。所以當感應來臨時，九五這種不被外物所感應的態度，當然就不能與外面的世界相互感應而溝通；但是相反的，也不會與外界發生糾纏，所以說無悔。《象傳》說，用這種與外物完全無動於衷的態度去處世、雖然安全，但是相對的來說也不能感應他人，其志向也太小了。九五處於君王之位，應該感應天下而撫卹億萬百姓的心，這樣天下就和平安泰，其理想應該是很遠大的，因為君王要有與天地同一的心懷。但是今天九五居兌卦喜悅之中、與六二相應與上六相親比，而不去考慮國家長治久安的大計，其志向也太微小了，所以僅得無悔。例如秦國因韓人間諜鄭國入秦，秦王下令驅逐六國來秦的顧問，李斯上《諫逐客書》而被秦王採納。秦國因為得到六國的人才，最後一統天下。
初六與九四相應，因而腳趾與心都在人的身體前面；六二與九五相應，因而腿肚與後背肉都在人的身體後面；九三與上六相應，因而大腿與臉頰在人的身體兩側，而舌頭在中間。其他爻都動而不能安靜，但不是真正的感應；九五靜止而不行動，則不能感應外物。九五位居上卦兌喜悅中，與卦極上六相親比，兩者陰陽相合相悅，則九五的心志只在上六的身上，因而九五不能感應外物，由於九五不能感應外物就像後背的肉一樣，故有鹹其脢之象。後悔之事是因為亂動，既然不動則不能感應，也就沒有後悔的事情發生，所以九五無悔。從心而感應到後背，這裡的感應已成為"人心向背"的問題。因為九五是君王之位，所以背對著你的人就是與你背道而馳，你要感召感化他。這就不是感應了，感應是雙向的，他不接受你的誠意，但是你還要爭取去感化他、感召他，這就需要有寬大的胸懷，要海納百川。並不因為你與我背道而馳就格殺勿論，或者是順我者昌、逆我者亡，不是這樣的；他是順我者昌、逆我者也爭取其昌，已經盡到了最大的努力，做到仁至義盡了。
這爻說明孤僻就無法與外物感應溝通。
上六：鹹其輔，頰、舌。
感應到牙床，面頰和舌頭上。
啟示：感應於言辭，似乎有虛偽不真誠之意。再次強調：感應別人應有真誠，而且做到適可而止。
①輔：指的是人的上牙床。古人說：車輔相存，唇齒相應。車指下牙床，就是說上下牙床互相依存，缺一不可。嘴唇與牙齒互相依存，因為唇亡齒寒。②舌：指舌頭。說明只會誇誇其談、信口開河，無所顧忌的說話。
上六陰爻處於兌喜悅的極點，物極必反，用言語來感應對方，由於相互感應而有說不完的話語，像水流一樣滔滔不絕。但實際上卻沒有真心實意，因而所得到的感應就很淺微，並且吉凶難測，其象如此。上六與九五君王相鄰親比，上六不能以至誠之心來投靠君王，而用美妙順耳的言語來取悅對方，徒誇虛說來蠱惑君王，是個奸佞小人，上六的舉止是小人和女子的形態。嘴上的空頭支票豈能感應人？所以聖人深深的討厭其險惡，故而爻辭不說兇而其兇自然可以見到。例如蘇秦，張儀之流。
上六感應的部位就多了，有唇齒顎頰舌等，越到上面神經就越敏感，所以感應的部位就越廣。唇舌的功能是施展口才，施展其三寸不爛之舌，或者是花言巧語，或者是阿諛奉承，或者是溜鬚拍馬。到了上六隻憑唇舌之間，只憑語言表達，這不一定是發自於內心。因為上六到了鹹卦的極點，也就沒有什麼東西再感應了，這感應不是從內心出發的。爻辭從側面教育我們，要從內心去感應，靠口頭幾句話是不能打動人的。所以說感應必須是心靈的溝通，必須要心心相應。
鹹卦闡釋了感應的原則，世上自然萬物的相互感應有其自身的規律。就象男女相交相合，由初戀到結婚，有一個合理的感應過程，只有順情順理的相互交流與溝通，自然會喜悅。
心有靈犀一點通，由心靈上的溝通而形成的人際關係，常常是事業成功的根本。面對工作與事業，要認真的注意聯絡感情，溝通心靈，建立和諧的人際關係，才能使工作順心、事業興旺。面對婚姻、生活，要善於應用情感與智慧來建立穩固的、直摯的、純正的關係。