一、

大千世界，世象紛繁，人們的處事態度、行為方式都是迥然不同的，有的人豁達大度，有的人過度狹隘，有的人一味向外探索，而有的人則懂得向內夯實。

造成這一切不同的原因有很多，有的是在於一個人的主觀原因，而有的則是外界不同環境以及因素共同組成的局面，但是在這所有的“不同”之間，都存在一個非常重要的核心，就是任何不同的思維認知，都會塑造一個相應的結果，也就是說你的人生狀態的核心，就是取決於自己的心源。

所以有這樣一句話，叫做：“你永遠突破不了你自己的認知，人生最大的束縛就是自己的內心。”

因為一個人內心的思維意識會決定你的人生狀態，所以真正的智者都會讓自身存在一個主宰，也就是一個根本的核心，以此為原點向外延伸。

而這個核心，就是正確認識以及平衡自身與外界的關係，而不是一味的向內封鎖自己，也不是一味的向外渴求不凡。

《小窗幽記》之中有一句話，叫：棲守道德者，寂寞一時；依阿權勢者，淒涼萬古。

這句話代表的就是兩種完全不同的認知，一個是向內夯實自身，一個只是向外渴求不凡，這是兩種不同的態度，更會帶來不同的兩種人生結果。

就好像恪守道德的人，他在向內夯實自身的時候需要“寂寞一時”，因為每一個人在努力的過程中都需要經歷負重前行的黑暗生活，這一段生活是不被人認可，甚至是被人嘲笑和懷疑的，而且更重要的是，在這一個階段也要承擔寂寞，以及不被人問津所帶來關於生活的影響。

總之，他需要承擔當下所不被人認可的人生，但是這種寂寞只是一時的，因為在恪守道德的路上，最後所迎來的一定是高於世俗的人生，因為世間因果不虛，所有的厚德都會為自己積累福報。

但是反之，對於“依阿權勢之人”，他們只是在忽略自身品德以及能力修養累積的過程中，一味向外渴求不凡的人生。

他們和恪守道德的人是剛好相反的兩種狀態，他們的當下或許會有諸多精彩，諸多不凡，因為找到了所認為的一個捷徑，也就是人生的一個救主、貴人，所以能夠透過便利的方式達到自己的目的。

但是，這樣的方式則需要用損失後來的福報，也就是淒涼萬古的結果作為代價，來交換現在的人生。

孔子曾經提出過“達”與“聞”的觀點，也講述了關於“追逐表象”和“內在夯實”的區別。

所謂的“達”就是內心通暢，從內心深處具備仁、義、禮的德行，注重自身的品德修養，能力提升，而不僅僅追求外在的“聞”，而“聞”就是指外在的虛名，外在虛無的名利，而孔子提倡的自然是“達”的狀態，這也是孔子告訴我們注重自我修養和能力提高的問題。

二、

就像《素書》之中所說的那一句話：“名不勝實者耗”，當名聲超過自己實際才能的時候，精力很快就會耗盡。

而用今天的話來說，就是當你不具備沉澱自身以及向內夯實自己的過程，即便得到了外在的名利，能夠名噪一時，但是這一份名聲也必然不會在你的人生中持續太久，而且在你名聲消失的那一刻，就是人生遭遇禍患的時候。

舉一個簡單的例子，就像生活中的一些名人一樣，剛開始因為一些機緣而起家，但是在這個起家的過程中並沒有夯實自身的過程，也就是駕馭不了自己的名位，導致德行駕馭不了自身的狀態，最後因為一些問題導致身敗名裂。

在歷史上也有許多與實際才能不相符的人，名氣很大，才能不夠，即便有顯赫的頭銜和很大的名聲，最後也成了不祥之兆的前提。

比如說紙上談兵的趙括，趙括的父親是一個擅長作戰的人，而趙括以擅長“談論”兵法而出名。

在長平之戰時，秦昭襄王就讓范雎出主意，范雎此時就藉助趙括的“優勢”作為關鍵點，佈下了一個陷阱，讓趙王派趙括掛帥上陣，最後趙括被白起引到預先埋伏好的地區，圍困了四十多天之後士卒紛紛投降，而趙括本人也被亂箭射死。

除此之外，還有諸葛亮的兒子諸葛瞻，當時劉禪拜諸葛瞻為將，但是諸葛瞻雖是諸葛亮的獨子，但是並沒有得到諸葛亮的真傳。

在一次戰役中，諸葛瞻率領七萬大軍與鄧艾三萬魏軍大戰三次之後，徹底失敗，自己也以身殉國。

這次失敗使成都空虛，後主劉禪也不得不出城投降，蜀漢也隨之滅亡。

人生所有的得到，都應該是自己覺到、悟到，並且有資格之後而得到的東西，如果不是你透過自身修身養性，不斷提升能力而得到的東西，給你也拿不住。

所以說，一個正確的人生態度，不是向外去渴求什麼，而是先看看自己有資格擁有什麼，如果沒有資格的話，那就沉下心向內夯實自身，塑造一個可以配得上這個東西的德行與能力。

當你配得上他的時候，這個東西自然也就出現了，選擇這樣的人生，即便會“寂寞一時”，但是定然能避開“淒涼萬古”。

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