16

王戎雲：“與嵇康居二十年，未嘗見其喜慍之色。”

王戎：字濬衝，琅邪臨沂（今屬山東）人。竹林七賢之一。西晉武帝時因從伐吳有功，封安豐縣侯，人稱王安豐。

嵇康：字叔夜，魏譙郡銍（今安徽宿縣）人。竹林七賢之一。為曹操曾孫女婿，官中散大夫，世稱嵇中散。工詩文，善鼓琴，精樂理。崇尚老莊，常言養生服食之事。不滿司馬氏專權，菲薄湯武周孔，為禮法之士所嫉恨。被鍾會讒害，為司馬昭所殺。

譯文：

王戎說：“我和嵇康相處了二十年，從未見過他臉上有過喜悅和惱怒的神色。”

積累：

喜慍之色

感悟：

神情是心境的外在表現，但二者又不盡一致，古往今來喜怒不形於色的人太多了，其中有些人是城府很深，有些人則是天性淡定。對於嵇康來說，二十年不喜不怒，我想應該有兩個原因。其一，這是魏晉名士所追求的風度，舉止行為講究從容瀟灑，七情六慾要深藏不露，無論內心是喜是悲，表現出來的都應該是淡定平和，若無其事。而嵇康就是名士中的榜樣之一。其二，這也是一種養生之道。嵇康是有名的養生大家，繼承老莊的養生思想，提出了很多養生理論，並且身體力行，比如七情太多，容易夭折。所以主張清心寡慾，抱一守真。

喜怒不形於色，做到固然不容易，但也並非太難；關鍵是心境無喜無怒，真正進入一種心如止水的狀態，真的很難。

我想，嵇康肯定不止是外在的不喜不怒，同時更是在不斷磨礪自己的內心。不過，實在難以想象，二十年沒笑過，該是怎樣一種體驗？

17

王戎、和嶠同時遭大喪，俱以孝稱。王雞骨支床，和哭泣備禮。武帝謂劉仲雄曰：“卿數省王、和不？聞和哀苦過禮，使人憂之。”仲雄曰；“和嶠雖備禮，神氣不損；王戎雖不備禮，而哀毀骨立。臣以和嶠生孝，王戎死孝。陛下不應憂嶠，而應憂戎。”

和嶠：字長輿，汝南西平（今屬河南）人。為武帝所器重，曾參與滅吳謀議。家富性吝，為世所譏，杜預稱其為“錢癖”。

大喪：父母之喪。當時王戎遭母喪，和嶠居父喪。

雞骨支床：瘦骨嶙峋，支撐著躺在床上。雞骨，形容瘦弱憔悴的樣子。

支，支撐。

備禮：禮數完備周到。

武帝：晉武帝司馬炎，字安世。代魏稱帝，建立西晉。大封宗室，種下皇室內訌的禍根。

劉仲雄：劉毅，字仲雄，東萊掖（今山東萊州）人。正直敢言，為官清廉，主張廢除九品中正制，指出其導致“上品無寒門，下品無勢族”。

數：屢次，常常。省，看望。不，同“否”。

哀毀骨立：形容在父母喪中因過度悲傷而瘦得只剩一把骨頭。哀，哀傷；毀，損壞身體；骨立：形容極度消瘦，只剩下骨架。

譯文：

王戎與和嶠同時遭遇大喪，兩人都以孝順著稱。王戎瘦骨嶙峋地支撐著躺在床上，和嶠終日痛哭流涕，禮數很周到。武帝對劉毅說：“你不是常去看望王戎、和嶠嗎？聽說和嶠的哀傷痛苦超過了禮數，真讓人為他擔憂。”劉毅說：“和嶠雖然禮數周到，精神元氣並未受損；王戎雖然禮數不周，但哀傷過度而瘦得只剩一把骨頭了。我認為和嶠是生孝（既守孝，同時又愛護自己的身體），王戎是死孝（心裡一味哀傷，完全不顧自己的死活）。陛下不必為擔心和嶠，真正應該擔心的是王戎！”

積累：

雞骨支床（成語）：原意指因親喪悲痛過度而極為消瘦疲憊。後比喻在父母喪中能盡孝道。也形容十分消瘦。

哀毀骨立（成語）

生孝，死孝。

感悟：

同樣是喪禮，截然不同的兩種風格。和嶠奉行儒家的禮數，比如每天哭幾次，不能喝酒，每頓吃什麼飯，親朋好友來弔唁要跟著行禮等等；儒家對於禮節的規定可謂事無鉅細；反正和嶠什麼規定都做到了，而且哭的時候很投入，一副痛不欲生的樣子，讓人倍感可憐。王戎則不然，全然不顧禮數，守喪仍然喝酒吃肉，也不在親朋好友面前表現自己多傷心。

不知內情的晉武帝，如同很多旁觀的人，就會以為和嶠太孝順了，擔心他身體受損。但是劉毅顯然是瞭解真實情況的人，也是個耿直的，蔑視儒教禮教的人，一語道破誰才更傷心。是啊，和嶠儘管不吃肉，整日痛哭，應酬忙碌，但臉色紅潤，身體無恙；王戎卻像得了一場大病，身體瘦的只剩骨頭，精神憔悴，躺在床上都起不來了。

雖然這則故事明顯是在稱讚王戎，但我們也無法評判誰優誰劣。不過，儒家的禮教確實讓人生厭，連什麼時候該哭都規定好了，完全像是表演給別人看的。在儒教禮儀通行的時代，崇尚自然、率性而為的魏晉名士風采，宛如一股清流，讓刻板的一潭死水泛起波瀾。

18

梁王、趙王，國之近屬，貴重當時。裴令公歲請二國租錢數百萬，以恤中表之貧者。或譏之曰：“何以乞物行惠？”裴曰：“損有餘，補不足，天之道也。”

梁王：司馬彤，字子徵，司馬懿之子。司馬炎稱帝后封為梁王。

趙王：司馬倫，字子彝，司馬懿之子。司馬炎稱帝后封為趙王。

近屬：近親。

裴令公：裴楷，字叔則，河東聞喜（今山西）人。風神俊秀，博覽群書，時人稱為“玉人”。惠帝時官至中書令，與張華、王戎並管機要，故稱“裴令公”。

二國租錢：梁、趙兩個封地的租稅錢。

恤：救濟。

中表：祖父、父親的姐妹所生的子女稱外表（比如姑姑的子女），祖母、母親的兄弟姐妹所生的子女稱內表（比如舅舅的子女），統稱中表。

譯文：

梁王和趙王都是皇室的近親，在當時堪稱位尊權重。裴楷每年都要求兩個王爺從封地的租稅中拿出幾百萬錢，用來救濟皇室親戚中的貧寒者。有人譏諷他說：“為什麼要用乞討來的錢施恩惠呢？”裴楷說：“減損有餘，補救不足，正是奉行天道啊。”

積累：

損有餘，補不足，天之道也。

感悟：

又是一位名士的風采。

進入西晉後，河南潁川的荀家和陳家開始沒落，而山西聞喜的裴家異軍突起。裴楷就是裴家子弟中佼佼者。他長得特別帥，而且精通《周易》《老子》，是當時的清談領袖，被稱為“玉人”，所謂“如玉山上行，光映照人”。

關鍵是裴楷深諳治世之道。貧富不均，兩極分化，似乎成了古往今來社會發展難以避免的趨勢；然後，不均則會生怨，怨恨積攢到一定程度，則容易釀成動亂。而裴楷生平最喜歡做的就是“損有餘而補不足”。見了富人經常伸手要東西，要來的東西都轉手給了窮人。他是慈善事業的引領者，開路人。

19

王戎雲：“太保居在正始中，不在能言之流；及與之言，理中清遠。將無以德掩其言？”

太保：指王祥（第14則那個差點被後母殺掉的）。

正始：三國魏齊王曹芳的年號。當時以何晏、王弼為首，以老莊思想糅合儒家經義，談玄析理，名士風流，盛於洛陽。

能言之流：之何晏、王弼等清談之士。

中：適宜，得當。

將無：莫非。

譯文：

王戎說：“太保處在正始年間，不在擅長清談一類人物之列；等到同他談論時，他所說的道理無不恰到好處，清雅而又深遠。莫非因為他德行過高而掩蓋了善於清談的才能嗎？”

積累：

理中清遠

感悟：

我們何嘗不是總被人的外在身份所矇蔽，產生了一種思維定式。誰說科學家就不會唱歌演戲，霍金不是還客串電影嗎？外在的名聲和職業，確實會掩蓋很多潛能。歸根結底，是因為我們始終“認為”他不專業。

20

王安豐遭艱，至性過人。裴令往吊之，曰：“若使一慟果能傷人，濬衝必不免滅性之譏。”

遭艱：遭遇父母的喪事。

至性：誠摯純厚的性情。

一慟：悲哀至極。一，用在動詞“慟”之前，表示哀傷程度之深切。

滅性：《孝經·喪親》：“毀不滅性，聖人之教也。”毀，哀毀，指居喪時十分悲哀。滅性：喪失生命。

譯文：

王戎遇到父母的喪事，哀痛之情超過一般人。裴楷去弔唁，說：“假如極度悲哀果然能傷害身體的話，那麼王戎必定免不了要受到違背聖人教誨的譏諷了。”

積累：

至性過人

滅性

感悟：

不知道跟前文是不是同一件事。這裡無非還在說王戎過於哀慼，至情至性。不過話說回來，不見得這樣就好，人死不能復生，裝樣子固然不對，過於毀傷自己身體，同樣無濟於事，況且死者也不希望孩子這樣。不過說歸說，這種度又怎麼去把握呢！