中國書法的源頭是甲骨文，世界上古老的系統的文字之一，對我們中華民族一直產生著影響，每一個字都像一顆心臟，不管是哪個人，只要看到甲骨文，總有一種莫名的激動，激動裡有震驚，有神秘，有喜悅！每見一次，就像感受到一次心跳！

當然，還有比甲骨文更早的文字元號或巖畫，中華文明就是在我們的祖先手裡一點點長大，凝結著智者先賢和萬萬千千古人的智慧和才華。就這樣一路披荊斬棘，風霜霽月，薪火相傳，8000年的文明一直延續發展到今天，漢字的功勞可謂獨一無二！

秦始皇統一六國，書同文，小篆成了大一統的文字！在甲骨文活躍的時代，甲骨文是當時具有統一潛力的文字呢？漢字本身的象形造字法，是不是我們的古人溝通天地自然的一種表達，而天地自然之美便存留在漢字裡，讓漢字極具美的意識，隨著社會的發展，漢字之美一點點表現，書寫漢字的人認識到了漢字的美，漢字書寫最終成為與眾不同的藝術——書法。

秦統一天下，李斯負責書同文，對文字的歷史走向和文化的發展都有極大的影響！李斯被定為中國書法歷史上第一個書法家，有名姓記錄的書法家！李斯之前的六國，夏商周，可以推測有很多書法高手，不然怎麼有那麼多精美的書法流傳下來，只是沒有留下姓名，也可以從此瞭解到，之前的書法之美還沒有完全流行開來，也可以反應當時社會的階級對立，人的意識形態！李斯隨著文字大一統的潮流成為第一個有名姓的書法家，是不是也代表著書法之美的覺醒呢？

自李斯之後，秦漢四百年裡不斷出現有名姓的書法家！在秦朝和李斯一同整理書同文的還有趙高，胡毋敬和程邈。

《說文解字·敘》記“丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。斯作《倉頡篇》，車府令趙高作《爰歷篇》，太史令胡毋敬作《博學篇》，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也。”

李斯在之前的專題單說過，這次主要談談李斯以後至漢末的書家！

趙高秦朝著名宦官、權臣，是秦漢時期的書法大家。

南朝羊欣《採古來能書人名》載其善大篆。北魏·王情《古今文字字目》中卷列秦、漢、吳三朝書法家五十九人，中有趙高。《漢書.藝文志》載趙高曾作《爰歷篇》六章,文字多取《史籀篇》，而篆體復頗異，對創造小篆作出一定的貢獻。《史記.秦始皇本紀第六》載“趙高故嘗教胡亥書及獄律令法事，胡亥私幸之。”

趙高沒有作品流傳至今。想象一下李斯主持書同文時，趙高也是一員干將，不管其為人和身份如何，在文字的刪減整改上肯定耗費了一份心血，其學習書寫併成為留下姓名的書家，功夫的深厚自不待言！

趙高也正是因為勤奮和精通律法被秦始皇提拔的，一個勤奮的人更容易抓住機會！

趙高當權時一人之下，萬人之上，又是書寫高手，不知道有沒有從事刻碑撰銘立傳的事，怎麼一個字都沒有留下呢？是趙高根本沒做關於書寫文化的事，還是做了背後人厭惡其為人而統統抹滅了呢？趙高作為一個“書法家”給後人留下了很多疑問。

後人對趙高評價褒貶不一，有說立志報仇的，有說禍國殃民的，有說文武雙全的，有說奸邪凶逆的……

有人說：歷史就像個小姑娘，誰想打扮誰打扮。其實歷史很殘酷，大浪淘沙；歷史的真實更是毋庸置疑，從細節裡流露出來！

胡毋敬秦櫟陽獄吏，後為太史令，掌管天時星曆。東漢許慎《說文解字序》雲：“斯作《倉頡篇》。中車府令趙高作《爰歷篇》。大史令胡毋敬作《博學篇》。皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆也。”；北魏王愔《古今文字志目》中卷列秦，漢，吳五十九人，中有胡毋敬。唐張懷瓘《書斷》卷中《妙品》亦謂胡毋敬“博識古今文字，亦與程邈、李斯省改大篆，著《博學篇》七章，覃思舊章，博採眾訓。”對創造小篆作出一定的貢獻。

一說起“小篆”，我們首先想到李斯。一說起《永樂大典》我們會想到大才子解晉，一說起《四庫全書》我們就會想到一代文豪紀曉嵐。其實在這幾個人背後都有一個等字，很多不知名的書寫者被“等”掉了，當我們聽到他們的名字時，不免覺得陌生！

胡毋敬就是這樣一個人物，感覺是夾在歷史縫隙裡的人！胡毋敬作為整理小篆有突出貢獻的人，光芒被掩蓋在李斯趙高之下，主要是他作為一個文人，不像李斯和趙高那樣當大權，作為太史令，是秦始皇的文書起草者，研究研究天文曆法，更多的是當權者的傳聲筒，其影響力自然就小了不少！再加上沒有能流傳下來書法作品，隨著時間的流逝，便漸漸不為人所知了！

程邈字元岑，下邽（guī 在中國陝西省渭南縣）人；有作下杜（見許慎《說文解字敘》）、下邳人（見庾肩吾《書品》）。 相傳他首行先將篆書改革為隸書，蔡邕稱其“ 刪古立隸文”。

　　南朝羊欣《採古來能書人名》載其“善大篆。得罪始皇，囚於雲陽獄，增減大篆體，去其繁複，始皇善之，出為御史，名書曰隸書。”

　　庾肩吾《書品》曰：“尋隸體發源，秦時隸人下邳程邈所作。始皇見而重之，以奏事繁多，篆字難制，遂作此法，故曰‘隸書’，今時正書是也。”

唐代張懷瓘《書斷》稱：“案隸書者，秦下邽人程邈所造也。邈字元岑，始為衙縣獄吏，得罪始皇，幽系雲陽獄中，覃思十年，益大小篆方圓筆法而為隸書三千字，奏之，始皇善之，釋其罪用為御史。以奏事繁多，篆字難成，乃用隸字，以其便於官獄隸人佐書，故名‘隸書’ 。”

程邈整理的隸書是秦隸，在書法上稱為“古隸”，漢隸稱為“今隸”。其實隸化從大篆就開始發生了，像書法的產生一樣，隸書也是靠日積月累許多人共同創造的，程邈所作的大概是整理工作。程邈有機會整理也是順應社會潮流！秦隸簡化篆體，減少筆劃，字形轉為方扁，用筆有波勢的傾向。這是隸書的萌芽。為漢隸的成熟打下基礎！

秦隸的出現，是我國文字史乃至書法史上的一次重大變革，逐漸成為佔統治地位的官方書體。從此，我國文字告別了延續三千多年的古文字而開端了今文字，在形體上逐漸由圖形變為筆畫，象形變為象徵，複雜變為簡單，在造字原則上則從表形、表意到形聲，字型結構也不再有古文字那種象形的含義，而完全符號化了。

秦朝初創的隸書，結體和用筆都帶有篆書的意味，長扁不一，波磔也不明顯，很有篆書的潦草寫法，程邈透過整理使篆書草化字型規範統一，便於書寫和記認，對後世產生很大影響。

程邈獄中創造隸書的經典傳說，給後人很多的啟示：歷經坎坷而矢志不移、奮發有為的精神更是中華民族意識力。“願保金石志，無令有奪移”，把苦難和挫折當作一塊墊腳石，結果在對厄運的征服中出現了超越自然的奇蹟，程邈獻字贖罪所給予我們的最重要的教益。

有時候會想，程邈很像老子，留下《道德經》五千言出函谷關，便杳無蹤影，有神龍見首不見尾的感覺！程邈整理了秦隸，把方法藉助秦始皇的權利推廣的秦帝國，卻沒能留下真正的筆跡，也許他的筆跡留存下來了，混在我們所見的秦隸裡，只是沒有記名，不知道哪個是罷了…