明朝末年，著名史學家張岱在《陶庵夢憶》中表示：“天下只有三家人家，山東孔家、江西張家、鳳陽朱家……”

因為當時處於明朝時期，“鳳陽朱家”指的是朱明王朝。

“山東孔家”則是指孔子“衍聖公”一脈，由孔子的嫡系子孫一脈相承，到了明朝末年，衍聖公孔衍植是孔子的第64代孫。

上述兩家人家，“朱家”代表著朝廷，而“孔家”代表著中國兩千多年來的文化正統，張岱口中的“江西張家”指的是誰呢？為何能夠和朱、孔兩家並列呢？

中國古代三大宗教，道教、儒教、佛教。其中，佛教是外來戶，而道教和儒教長期並列，在中國文化傳承中起到了非常重要的作用，張岱口中的“張家”，正是兩千多年中國道家正統、一脈相承的“張天師家族”。

張天師家族影響了中國1800年，在很長一段時間，人們把張家和孔家並稱為“南張北孔”。今天，筆者來和大家分享這一神秘的家族，以及它傳承到63代後的尷尬。

一、123歲的張道陵

西漢末年，開國功臣張良被後人稱為“謀聖”，張良助劉邦立下不世之功，然而，他不戀權位，痴迷於黃老之道。張良死後，他的後代也精通此道，代代相傳。到了西漢滅亡、劉秀建立東漢時，張良的第7世孫張大順是其祖先張良的鐵桿追隨者。張大順“好神仙之術”，他生下一個兒子，取名為“陵”，希望這個兒子能夠襲承先祖之志，登陵成仙。這個叫張陵的孩子，因為開闢了道家天師道，因此後人稱他為“張道陵”，又稱“張天師”。

張道陵幼年時，聰慧過人，7歲那年，他能把一部《道德經》倒背如流。後來被舉家到太學讀書，張道陵在太學讀書萬卷，天文地理、河洛讖緯無所不通。當年太學有一千多名學子，大家都鑽研儒家學問，張道陵卻嘆息儒家學問不能解決“生死”這個哲學問題，於是，張道陵決定放棄儒學，改學黃老之道。

26歲那年，朝廷任命張道陵任江州令，江州，也就是現在的重慶，那裡多山川，張道陵常常到深山中思考人生，不久他辭官，專心修道。朝廷珍惜張道陵之才，漢章帝、漢和帝兩位帝王先後派人找到張道陵，想聘請他入朝為太傅，張道陵無意仕途，他只想遊歷名山大川，訪道求仙。

後來，張道陵和他的幾位徒弟一起來到江西雲錦山，雲錦山風景秀麗，是修道之所。相傳張道陵在雲錦山盤桓數年，結廬而居，並且在此地煉丹。因張道陵道術有成，雲錦山經常有龍虎出沒，因此雲錦山被後人稱為龍虎山。這也是江西龍虎山是道家聖地的原因。（下圖為龍虎山天師府）

約在公元142年（漢順帝時期），張道陵聲稱他得到了太上老君下凡親傳，讓他為民間掃除妖魔，救護萬民，張道陵因此創立了道教，並尊老子為道教祖先，以“道”為最高信仰。張道陵創立的道教名為“正一盟威道”，又稱“天師道”。張道陵廣收門徒，在四川、陝西等地一度十分風靡。因入教需要納五斗米，因此又稱“五斗米教”。當時天師道按照區域，可劃分為24個教區，規模非常龐大。

根據道教傳說，張天師活到了123歲羽化“成仙”，他臨終前，留下丹藥、斬邪二劍、“陽平治都功印”傳授給了他的長子張衡，並留遺命，張家子孫世代繼承他的衣缽。

二、天師家族，不媚朝堂

張衡這個名字大家並不陌生，但是，張道陵的兒子張衡僅僅是第二代“天師”，和那個造地動儀的東漢天文學家張衡可不是同一個人。道家關於張衡的記載很少，第三代天師張魯卻是一位名人。

讀過《三國演義》的人都知道，當年劉備要取益州，主要敵人有兩位，一是劉璋，二是張魯。張魯在《三國演義》中只是一個小角色，但在道教史上，卻不可忽略。當年，張魯盤踞漢中，以政教合一的方式把漢中治理得民風蔚然。

張魯治理漢中的方式非常奇特，他在治內不捨管理，全部以教法來治理百姓。例如，教法規定：百姓如果犯錯，會被原諒三次。到第四次的時候，則會重罰。如果犯的是小過錯，則需要修一百步路來贖罪。

這種治理方式，和現在的“駕照扣分”有些類似，出人意料的是，張魯所治理的漢中，在東漢末年的亂世，猶如一片世外桃源。

公元215年，曹操在擊敗馬超之後，南下擊敗張魯，奪取漢中。曹操深知張魯在百姓心中的分量，沒有殺張魯，反而封張魯為閬中侯，張魯因此遷居鄴城，這也促使了天師道在中原地區的發展。後來劉備殺掉夏侯淵，奪取漢中，張魯這個人物，似乎淡出了歷史。

兩晉南北朝時期，天下戰亂不休，為了避世，許多世家子弟選擇加入五斗米教，例如“書聖”王羲之就是其中之一。許多人都知道，南北朝是佛教在中國發展的黃金時機，其實，在佛教發展的同時，道教也得到了極大的發展。

到了唐朝時期，因為天子姓李，尊老子（李耳）為祖先，而道教則尊老子為教祖，因此，道教得到了皇家的器重。唐高宗李治在位期間，第12代天師張恆先後得到了多次召見。

開元盛世期間，唐玄宗先後三次召見第15代天師張高，並允許張高在長安城設定祭壇，還免除了龍虎山周圍的賦稅。此後，幾乎歷代唐朝帝王都會召見當時的“天師”，各有封賞。有了朝廷這個靠山，道教在唐朝蓬勃發展。

張天師家族能夠延續1800多年，並不是靠搭上朝廷的東風這麼簡單，因為這個家族在傳承的過程中，有其獨有的風骨。

宋朝是文治時代，也是道教發展的黃金時期，宋朝第三位皇帝宋真宗在達成“澶淵之盟”後沉迷於道教。公元1015年，宋真宗幾次派人前往龍虎山，終於請來了第24代天師張正隨，並賜他“真靜先生”，從此之後，宋朝的歷代天師都被皇帝賜為“先生”。

宋仁宗在位時間較長，身為宋真宗之子，宋仁宗曾召見第25代天師張乾曜，問他如何才能飛昇成仙？

張乾曜回答說：

此非可以輔政教也！陛下苟能還淳返樸，行以簡易，則天下和平矣……

意思是說，皇帝不應該追求成仙，應該無為而治，用最簡單的方法為百姓謀福，才是王道。

北宋的第八位皇帝宋徽宗是一個奇才，此人除了當皇帝不專業，在書法、繪畫、詩詞都是翹楚，同時，宋徽宗還是一位虔誠的道教徒。宋徽宗曾派人請第30代天師張繼先，詢問如何長生不老？張繼先回答說：

此野人之事，非人主所宜嗜。但清淨無為，便可同符堯舜。

意思是說，求仙問道，是“野人”才追求的事情，皇帝有皇帝該乾的事情。

從這裡可以看出，張天師家族之所以能夠傳承多年，除了他們崇尚道教外，還因為他們家族有“不媚”的風骨。他們不會為了討好帝王而失去自我。

三、南張北孔的背後

宋徽宗曾向張繼先請教北宋的國運，張繼先說：

“赤馬紅羊之兆，請修德”。

意思是，在馬年和羊年將會有凶兆，應該多修德積福。

公元1126年，金人南下，勢如破竹，宋徽宗緊急退位，讓兒子宋欽宗登基。這一年，也就是靖康元年，農曆馬年。

第二年，金兵攻陷開封，北宋發生了著名的“靖康之恥”，宋徽宗、宋欽宗和宗室、后妃、大臣等幾千人被金人擄走，這一年，是靖康二年，也就是農曆羊年。張繼先所謂的“赤馬紅羊之兆”全部應驗。

靖康之恥發生之前，宋徽宗派人到龍虎山請張繼先入京，試圖讓他用“法術”破敵，張繼先拒絕無果，只得啟程。

豈不知，自古以來，一個國家的興亡，不能寄託於一個“方外之人”，張繼先被逼無奈，啟程赴京，遺憾的是，在金兵攻下開封那天（1月9日），他死在了半路上。

南宋時期，天師道亦得到朝廷的重視和封賞，南宋滅亡後，忽必烈召見第36代天師張宗演，任命他為“嗣漢天師”，從此，“天師”這個名號，除了是道教內部的稱呼外，還成了朝廷冊封的官方稱謂。明朝建立後，朱元璋是一位特立獨行的帝王。朱元璋雲：“朕乃天子，世間焉有天師？”於是，改天師為“真人”，並任命第42代天師張正常掌控天下道教事宜。

公元1506年，明武宗朱厚照登基，他在召見第48代天師張彥頨時問：

“卿之祖非神仙乎？朕聞神仙長在，今還可見，亦可學否？”

簡而言之，明武宗是問怎麼才能成仙？

張彥頨的回答，和他的歷代祖先一樣，奉勸帝王放棄長生不老的春秋大夢，老老實實為百姓謀福才是正道。後來，嘉靖帝、萬曆帝都信奉道教，道教在明朝的地位日崇。

也就是從明朝開始，“江西張家”有了和“山東孔家”分庭抗禮的資本。所以，在本文開頭提到張岱才說天下有三家，分別是朱家、孔家和張家。因朱家是皇家，不能類比，所以張家和孔家並稱多年，時稱“南張北孔”。

其實，在“南張北孔”的背後，是中國古代文化發展的某一個形態，同時，也是道家發展的一個新高度。

四、傳承的尷尬

明末清初，順治帝入關後，決定學習漢人尊孔，在尊孔的同時，他也沒有為難道教，只是，滿人信奉喇嘛教，對道家多少有些疏遠。乾隆年間，朝廷甚至取消了道教天師入宮覲見的資格。直到道光年間，才恢復天師入宮，那是因為道光年間第57代天師張存義幫清廷祈雨成功。

公元1912年，溥儀退位，身在江西的張天師家族沒有了朝廷給的“天師”封號護身，被江西都督李烈鈞取消了相關待遇。後來，袁世凱恢復帝制，曾短暫恢復龍虎山“天師”稱號。袁世凱病逝後，張天師再一次被北洋政府冷遇。

公元1924年，第62代天師張元旭病逝，他的長子張恩溥繼承了衣缽，是為第63代天師。

滄海桑田，1800年的張天師家族，遇上了時代的大變革。由於戰亂，張恩溥多年顛沛流離，1949年，蔣總統準備前往臺灣，在臨行前，他特地交代，必須帶上3個重要的人物一起。這三個人分別是：

（一）孔子第77代孫，第31代“衍聖公”孔德成。

（二）第七世活佛章嘉呼圖克圖。

（三）第63代張天師張恩溥。

這三個人，被蔣總統稱為“價值萬金”，因為他們分別代表著儒教、喇嘛教和道教。

就這樣，第63代天師張恩溥被裹挾離開了大陸，來到了臺灣，在臺灣成立了“嗣漢天師府駐臺辦公處”。尷尬的是，張恩溥走的太急，把祖傳的聖劍和璽遺失在了路上，只剩下張道陵親傳的“陽平治都功印”還在身上。

隨著張恩溥年事已高，他開始培養下一代接班人。按照祖宗規定，天師之位一般由嫡長子繼承。於是，張恩溥早早開始培養他的長子張允賢。張恩溥每日教導張允賢道術。據說，這位叫張允賢的接班人極具天賦，然而，慧極必傷，1954年，張允賢因心臟病死在了張恩溥前面，白髮人送黑髮人的同時，意味著接班失敗。

張允賢去世後，張家人立即聯絡張恩溥的次子，然而，對方對修道毫無興趣，一心想在大陸做一位科學家。無奈之下，張家人只得找到了張恩溥的堂侄張源先，1969年，張恩溥去世，兩年後，張源先宣佈出任第64代天師。

只是，張源先的天師也沒這麼好當。後來，一位叫張美良的人自稱是張恩溥之子，並且他拿出了“陽平治都功印”，在眾人的驚呼之中，他宣佈自己才是第64代天師。

同時出現兩個64代天師，一個是張恩溥的堂侄，一個是“親兒子”還有信物，到底哪個才是正朔？這個存在巨大爭議。

無獨有偶，正在二人相互攻擊時，一個叫張道禎的張姓旁支迅速舉行了繼任儀式，宣佈自己才是第64代天師。

這下好了，原來是“二人轉”，現在變成了“三國演義”。三位天師都有自己的鐵桿支持者，而且都有信物，都對外宣稱自己的權威性。總之，第64代天師之爭，現在還在繼續，到底誰是正統，已經說不清楚。

說來也玄妙，在易經中，八卦可生64卦，而正統的張天師，只傳承到了第63代，冥冥之中註定不能圓滿，不知是天意，還是巧合。

五、筆者有話說

在中國，道教歷史悠久，從先秦時期的“黃老學說”，到後來的天師道以及其他分支，道教文化早就融入了中華民族的血液裡。漢朝的“文景之治”裡有“黃老”的影子，中國的易學裡也和道教相互交融，時至今日，中國的道教信徒仍有3萬多人，全國道觀兩千多座。在中國的歷史長河中，道教對中華民族的影響不可忽略。

道教主張天人合一、無為而治，歸根結底，勸君王向善，維護百姓才是他們心中的“道”。

道教傳承約兩千年，張天師家族在其中起到了舉足輕重的作用。然而，我們不必執著於第64代張天師到底是誰，因為隨著宗教民族制度的改革，張天師家族的“世襲制”被打破是遲早的事情，這是發展的必然。

相信，在我國宗教制度民主發展和改革的過程中，道教作為中國本土發源的宗教，它的發展，早已獲得新生。隨著社會主義的發展，道教也已再次融入時代主流，為祖國的和平統一，為世界的和諧發展作出了積極貢獻。