2007年10月26日，江蘇省贛榆縣第七屆徐福節在金山鎮徐福紀念館廣場上隆重開幕，日本前首相羽田孜先生不顧75歲高齡應邀參加徐福節活動。在徐福文化國際研討會上，他的題為“在日本的秦(羽田)姓與我”的專門講演引起了中日韓三國專家學者的濃厚興趣。“我姓‘羽田’，名‘孜’。羽田這個姓氏，如果追蹤尋源就是來自‘秦’姓。就是秦始皇的‘秦’！日語中秦的發音和羽田的發音相同。”羽田孜認為，羽田家族之根來自中國，祖先就是徐福。徐福究竟是何方人士呢？

即徐巿（fú），字君房，是秦朝著名的方士，齊地琅琊人。從歷代徐氏家譜考證可知，徐福為若木六十一裔孫，徐偃王（誕）二十九裔孫，“居東海”“率祖人入東海祖洲（今日本）”“止王不來”……

01古籍墨客筆下的徐福

秦始皇派遣方士徐福赴渤海求仙(雕塑)

古籍中關於徐福的記載很多，出現在《史記》《漢書》《後漢書》《三國志》中就有多處，如《史記•秦始皇本紀》有關徐福的記述：

“（公元前219年）齊人徐巿等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。請得齋戒，與童男女求之。於是遣徐巿發童男女數千人，入海求仙人。”“(公元前210年 )方士徐巿等入海求神藥 , 數歲不得 , 費多……”

《史記•淮南衡山列傳》中也有徐福的相關記載:

“又使徐福入海求神異物 , 還為偽辭曰: 臣見海中大神 , 言曰：‘汝西皇之使邪?’ 臣答曰: ‘然。’‘汝何求?’曰: ‘願請延年益壽藥。’神曰: ‘汝秦王之禮薄,得觀而不得取。’即從臣東南至蓬萊山,見芝成宮闕，有使者銅色而龍形,光上照天。於是臣再拜問曰:‘宜何資以獻? ’海神曰:‘以令名男子若振女與百工之事, 即得之矣。’秦皇帝大悅，遣振男女三千人，資之五穀種種百工而行。徐福得平原廣澤，止王不來。”

又如，《漢書·蒯伍江息夫傳 •伍被傳》記載“徐福得平原大澤，止王不來”。再如，《三國志•吳書•吳主傳》也有徐福的相關記載，公元 230年孫權“遣將軍衛溫、諸葛直將甲士萬人浮海求夷洲及亶洲。亶洲在海中，長老傳言秦始皇帝遣方士徐福將童男童女數千人入海 , 求蓬萊神山及仙藥，止此洲不還。”

除了古籍中有大量關於徐福的記載，徐福還存在於古代文人墨客的詩詞歌賦之中。如，唐代詩人李白的《古風》“徐巿載秦女，樓船幾時回”。又如，北宋詩人歐陽修的《日本刀歌》“起先徐福祚秦民，採藥淹留丱童老”。諸如此類，不一而足，都是對徐福東渡之事的記述和讚揚。

02徐福東渡留下的足跡

徐福是中國曆史上有文字記載的遠航海洋第一人，開創了先秦帝國文明對外交流的先河，比明代鄭和下西洋早1600多年，比義大利哥倫布發現美洲和葡萄牙麥哲倫環球航行早1700多年。徐福不僅是連雲港的文化符號，也是中國的文化符號，更是世界的文化符號。

徐福東渡所達到的“海中”“平原大澤”“平原廣澤”，就是現在的南韓、日本。現在，南韓、日本有大量的徐福傳說及遺蹟。南韓有徐福到過濟州島的傳說，此島上亦有不少有關徐福東渡的遺蹟。南韓西歸浦市正房瀑布的懸崖峭壁上刻有“徐巿過此”的字跡。在韓語中，西歸浦中的“西”字發音與徐福的“徐”發音相同，當地民眾普遍認為“西歸浦”就是“徐歸浦”。在南韓的相關典籍中也有徐福東渡的相關記述。

同樣，日本也有徐福的傳說、遺蹟，涉及徐福登陸地點、活動、祠廟和墓葬等諸多方面。日本的徐福傳說及遺蹟比南韓多，地域範圍波及日本的新宮、佐賀等二十多個地區。主要因為徐福東渡的最終落腳地在日本。徐福東渡給日本帶來了先進的物質文明，使日本由原始的繩紋文化迅速躍進到了使用金屬工具的彌生文化，徐福因此成為日本民間信仰崇拜的神，被尊奉為農耕之神、紡織之神、醫藥之神、蠶桑之神、漁業之神。

日本和歌山縣新宮市徐福公園外景

日本的新宮、佐賀等許多地區每年都舉行規模盛大的祭祀活動來紀念徐福。日本前首相田中角榮曾說：“中國是日本的鄰國，有兩千多年的文化關係，日本受到中國文化的哺育，這是—個不以人們意志為轉移的事實，中日兩國就是在這樣的聯絡中生活過來的。”

日本的徐福祠

日本另一位前首相羽田孜親自手書“日中友好始祖——徐福”條幅贈送給連雲港市，並來江蘇贛榆參加第七屆徐福節活動。這次徐福節，羽田孜讓小兒子陪同前來，為的是追溯羽田家族的姓氏變遷源流。據他介紹，羽田家的起源在徐福時代。在日本長野的羽田“家系圖”（家譜）中開頭就寫道:“秦始皇之遠孫秦川（河）勝苗裔！”他表示，每當在日本聽到徐福的故事，或是來到中國探訪徐福的故里，他都會情不自禁產生一種熱血沸騰的感覺。他認為，自己的遠祖一定是來自亞洲大陸。

羽田碑刻2007年10月26日，羽田孜石刻“中日友好始祖徐福”在江蘇贛榆揭幕，右一為羽田孜

03徐福故里在哪兒？

徐福在歷史典籍中有明確的記載，並且在中日韓三國都有著大量的遺存和傳說，徐福確有其人毫無疑問。那麼，徐福故里究竟在哪裡，它又是怎麼被發現的呢？

1982年，連雲港市贛榆縣開展地名普查，當地徐福村76歲的老道士徐永成和陳守成等老人反映，徐福村就是秦代方士徐福的故里，並向地名普查人員講述了徐福為秦始皇求長生不老藥，帶領童男童女東渡的故事。金山鄉地名普查人員張慎良根據徐永成等人講述，寫成《金山公社徐阜村名調查報告》。這一重要發現，很快引起了社會人士的廣泛關注。國內許多專家學者前往徐福村進行調研考查。1984年4月18日《光明日報》發表羅其湘、汪承恭署名文章《秦代東渡日本的徐福故址之發現與考證》，日本《朝日新聞》4月19日對羅、汪的文章予以報道評述。同時，徐州師範學院學報1984年第一期刊登閻孝慈的論文《秦代方士徐福東渡日本新探》。

連雲港徐福廟

羅其湘、汪承恭、閻孝慈等專家學者對連雲港市是徐福故里進行了較為全面的論證：一是史書上記載徐福為齊地琅琊人，當時的琅琊郡轄區包括現在的連雲港市贛榆縣。二是從徐福村出土的古代文物看，徐福村在漢代就已經是一個村落。三是嘉慶元年《贛榆縣誌》中明確記載徐福村，“關帝廟在治東，雍正十二年……重建。又一在徐福村”。《海州志》中亦有徐福村的記述。四是徐福村各姓居民儲存的清朝、民國時期續修的《張氏宗譜》《王氏譜》《壹經堂·後徐福·韋氏支譜》《壹經堂·韋氏支譜》等家譜中，留下“徐福村”“後徐福”“徐福河”等有關古地名達十餘處。五是當地有許多徐福故事以及徐福東渡的傳說。

1985年，連雲港市贛榆縣徐福村樹立村碑，碑的正面鐫刻著時任全國政協副主席趙樸初先生親筆題寫的“徐福村”三個大字。1992年，時任全國人大常委會副委員長彭衝為連雲港贛榆縣題寫“徐福故里”四個大字。2011年6月，連雲港徐福傳說被列入第三批國家級非物質文化遺產擴充套件專案名錄。

連雲港市徐福文化遺址主要有徐福宅基地遺址、團樹遺址、對廳遺址三處，在這三處遺址發掘和採集得到的文化遺物主要有石器、陶器和鐵器三大類。其中，石器類有石斧、石鏟、石磨棒、研磨器、礪石和石珠等；陶器類有瓦當、板瓦和筒瓦等；鐵器類有斧、鑿、钁、錘等。這些石器、陶器和鐵器等出土文物有一部分屬於漢代的文物。

連雲港徐福故里

為進一步弘揚徐福文化，從上世紀80年代起，連雲港市先後在在贛榆區（縣）金山鎮重建徐福廟，新建徐福祠、徐福文化主題公園，塑徐福石雕像，打造徐福泊船山景區，成立連雲港徐福研究會，定期不定期地舉辦由中日韓三國相關的政府人士、專家學者、企事業代表共同參與的大型國際徐福文化節慶活動。徐福文化已生根於中、日、韓等國的文化基因之中，成為東亞的政府部門與民間階層普遍認知、同研共享的重要文化資源和寶貴的精神財富。