*本文內容節選自《女真國俗》一書。
*崇尚黑色、白色
以白、黑二色來區別原始的氏族，中外歷史也是有先例的。澳大利亞芒特——甘比爾地區的兩個級別婚姻集團，一稱克洛基(kroki) ，一稱庫米德(kumite) 。前者意為白鸚鵡，後者意為黑鸚鵡，就是以白、黑相區分的。《遼史》卷三 十七《地理志》永州條：
“有木葉山， 上建契丹始祖廟， 奇首可汗在南廟，可敦在北廟，繪塑二聖並八子神像。相傳有神乘白馬自馬盂山浮土河而東，有天女駕青牛車由平地松林泛潢河而下。至木葉山二水合流，相遇為配偶，生八子。其後族屬漸盛，分為八部。每行軍及春秋時祭，必用白馬、青牛，示不忘本雲。”
舒焚在其《遼史稿》中,雖否認白馬、青牛為其圖騰。但也承認“這說明契丹族最初有兩個互為婚姻的氏族”。契丹是否以白馬、青牛為圖騰，可以暫且不論。《遼史》卷一《太祖紀》:遼太祖七年(913年)五月，記有
“以黑白羊祭天地”。
看來，後來的契丹人，也並未借用白馬、青牛祭天地，他所重視者也僅是黑、白二色的區別而已。
以顏色來區別人們的集團，其例項則是屢見不鮮。《史記》卷一百一十《匈奴列傳》:
“冒頓縱精兵四十萬騎， 圍高帝於白登，七日漢兵中外不得相救餉。匈奴騎，其西方盡白馬東方盡青駝馬(青色)，北方盡烏驪馬(純黑色)，南方盡醉馬(赤色)”。
漢高帝七年(前200年)冬，匈奴冒頓闥劉邦於白登七日,他所統帥的四十萬騎兵，是以顏色為標誌，分方位來部署的。《嘯亭雜錄》卷七，描寫蒙古咯爾沁諸藩部落行軍圍獵時的情形：中軍設黃纛， 左右兩翼以紅白二纛作標誌，兩翼之末稱烏圖裡各立蘭纛以為標誌。《清史稿》卷一百三十《兵志》，記載滿洲八旗，以黃、白、紅、蘭四色及鑲黃、白、紅、蘭四色，為其各旗標誌。漢族的五方、五德，也 是以色相配屬的。當然， 這些都不是劃分氏族的標誌，但也表明人們是習慣於用顏色來區別人們的集團和其他事物的。而黑、白二色，對比最為明顯，又最常見。
日夜變換，晝白夜黑。山川遍地，山南水北為陽，山北水南為陰。嫫先民，以黑、白二色來區分自己的兩個原始的婚姻集團或氏族，藉以識別之，則是完全可以理解的。
後世的女真人，依然習慣於用黑、白二色來分別事物。雖然他們早已不知黑、白二號的劃分，來自於原始的兩個婚姻集團或原始的氏族的標誌。但兩大集團，依然還保有白號與黑號的某些區別痕跡。
女真境內的高山大川，有以黑、白為別而名之者。《金史》卷一《世紀》:
“生女真地有混同江、 長白山，混同江亦號黑龍江，所謂‘白山，黑水’是也”。
女真之先，於元魏時，更有名之為黑水部與白山部者。《金史》 卷一《世紀》:
“金之先，出靺鞨氏。靺鞨本號勿吉。勿吉，古肅慎地也。元魏時，勿吉有七部：日粟末部、曰伯咄部、曰安車骨部、曰拂涅部、曰號室部、曰黑水部、曰白山部。隋稱靺鞨，而七部並同。唐初，有黑水靺鞨、粟末靺鞨，其五部無聞。”
又，女真人朝日夕月，用青白璧。《金史》卷二十九《禮志》:
“朝日玉用青璧，夕月用白璧，幣皆如玉之色。”
女真人祭天，也尚黑白二色。李心傳《建炎以來系年要錄》：
、紹興三十一年(金正隆六年，公元1161年) 十一月己亥(初七)，
“是日，金主亮臨江築壇，刑白、黑馬各一，以祭天，期用翌日南渡。”
這大概也與契丹一樣，“示不忘本雲” 。
金之軍旅旗幟，也有用黑、白二色作為標誌的。《三朝北盟會編》卷二百四十四，引張隸《金虜圖經》:
“虜人以水德，凡用師征伐旗幟尚黑，雖五方皆具必以黑為主。”
《大金國志》卷三十四《旗幟》條，也引此語。《建炎以來系年要錄》卷七：建炎元年(金天會五年、公元1127年)七月戊戌，
“起復朝請郎王圭言：金人攻城多是數處並攻，如攻東者，妄稱西壁已破；攻南者，妄稱北壁已破。俟喧器不定，即乘隙登城。又金人多用黑旗上城，務令守人奪取以撼眾。”
金人軍旅中，更有執白旗者。《大金國志》 卷三十二《立齊國劉豫冊 文》，
“太祖武元皇帝仗黃鉞而拯黔黎，舉白旄而誓師眾，妖氛既掃，區宇式寧。”
此句各書多異。《大金吊伐錄》卷四《冊大齊皇帝文》作，
“秉白旄而誓師旅”。
《三朝北盟會編》卷一百四十一引《金人冊豫文》作，
“麾白旄而誓師旅”。
《建炎以來系年要錄》卷三十五，則為
“舉白旗而整師旅”。
旄，音máo，旗杆頭上用犛牛尾作裝飾的旗幟。女真之地不產犛牛，也未必有白旄之旗，實為白色的大旗。
額勒赫泰芬汗康熙帝年間
滿洲大營中的黑色旗纛
20世紀30年代滿洲國閱兵儀式上的白色帝旗
*部落婚姻
（略）……本號完顏，又與僕幹水完顏部之女成婚，這種婚姻，只能是一種部落的內婚制。另，《金史》卷六十三《后妃傳》，言及始祖函普之子孫德帝烏魯、安帝跋海、獻祖綏可之妻，皆雲“不知何部人”。或許是確實不知，也許是從其居於僕幹水之涯到定居於安出虎水之側的期間，依然施行氏族外婚和部落內婚，只是後世避其同姓為婚，諱而不書。
其二，烏薩扎部的婚禮。《金史》 卷六十八《歡都傳》：
“初烏薩扎部有美女名罷敵悔，青嶺東混同江蜀束水人掠而去，生二女長日達回，幼日滓賽，昭祖與石魯謀取.....昭祖納其一，賢石魯納其一，皆以為妾”。
達回與達胡末為同音異寫，昭祖納之為妾的達回，即其次室達胡末。卷六十五《烏古出傳》：
“昭祖次室達胡末，烏薩札部人”。
由此，知烏薩札部美女罷敵悔，是被青嶺東混同江蜀束水另一烏薩札部人，所掠去的。他們，當屬同一部的不同氏族。搶劫婦女的現象，是個體婚初期所出現的普遍跡象，它在歷史上存在的時間頗久。蜀束水烏薩札部人搶劫婦女，仍然依照部落內婚和氏族外婚的準則，更表明這一準則在女真人中是普遍存在的。
其三，烏葛名的身世。《金史》卷七十《習不失傳》:世祖與桓赧、散達戰於脫豁改原，
“世祖使習不失先陣於脫窬改原，而身出搏戰，敗其步軍。習不失自陣後奮擊之，敗其騎軍，所乘戰馬中九矢，不能馳，遂步趨而出。方戰，其外兄烏葛名善射，居敢騎中，將射，習環失熟視識之，呼日，‘此小兒，是汝一人之事乎，何為推鋒居前如此。’以弓硝擊馬首而去。”
習不失是昭祖石魯之孫，烏古出之次子。桓赧、散達兄弟是國相雅達之子，居完顏部邑屯村。他們分屬於完顏部的不同氏族。習不失外兄烏葛名在兩軍作戰時，居於敵騎中，可能是由於他與桓赧、散達同屬於一個氏族。如是，完顏氏的不同氏族，原是可以通婚的。
建國前的女真人，在氏族外婚和部落內婚這一習俗繼續存在的同時，也出現了另一新的部落外婚習俗。遼滅渤海，其主要勢力被契丹人西遷南移，女真人乘機大規模地南徙。女真人在南徙的過程中，加速了其氏族部落組織的分化，以氏族或氏族分支的形式分別交錯地居於新的住地。原有的氏族、胞族、部落這樣的三級有機結構，再也不能完整地聚居在一起了。初期，雖然其原有的部落解體了，依然還保持著
"負山水坎地，梁木其上，覆以土，夏則出隨水草以居，冬則入處其中，遷徙不常”
的舊俗。①原有部落內的某些氏族，也還能保持著某種程度上的定期聯絡，部落內婚的習俗，也還能夠習慣地順利進行。但是，在逐漸分散定居了以後，情勢則大變。定居於相鄰地區的不同部落不同氏族，通婚的事例日益增多了。
*奴婢+馬牛羊=財富
（略）……此之前，主人是可以任意擅殺自已小家庭中的奴婢，以及同屬於一個大家族中異居至親的奴婢。
視家中的奴婢為會說話的工具和一種有生命的財物，更是女真人普遍的觀念。其稱戰爭中所俘為“生口”，就是一個明顯的反映。當權者， 可以將奴婢如同金銀牛馬一樣賞賜給有功者。《金史》卷八十一《夾谷吾裡補傳》：收國二年(16年)，
“斡魯伐高永昌、吾裡補以數騎奮擊於遼水之上，復以四十騎伏於津要，遇其候騎， 擊之，獲生口，因盡知永昌虛實。太祖嘉之，賞奴婢八人。”
卷七十三《宗雄傳》:天輔六年(122)西京既降復叛，時糧餉垂盡，議欲罷攻，宗雄力主復取。
“及克西京， 賜宗雄黃金百兩，衣十襲及奴婢等。”
卷八十二《烏延吾裡補傳》天會六年(1128 年)恩州之役後，
“帥府嘉其功，以奴婢百、牛三十賞之。”
卷八十七《僕散忠義傳》：天會六年(1128年) ，以僕散忠義
“攻冀州先登，攻大名府以本部兵力戰，破其軍十餘萬，賞以奴婢、馬牛、金銀、重彩。”
卷七十二《海里傳》：天會中，
“睿宗經略陝西，海里戰吳玠軍於涇、汾之南，尋遺修棧道，宋人恐棧道成，以兵來拒，破其兵，賞銀百五十兩、奴婢十人。”
卷七十七《宗弼傳》皇統二年(1142年)三月丙午，宗弼進拜太傅。
“賜宗弼人口牛馬各千、駝百、羊萬，仍每歲宋國進貢內給銀、絹二千兩、匹。”
卷八十《濟安傳》:皇統二年(1142 年)三月戰午，熙宗立子濟安為皇太子。
“封皇后父太尉胡塔為王，賜人口、馬牛五百、駝五十、羊五千。”
卷七十二《彀英傳》:年十六從伐遼，大定十九年(1179年)卒,年七十四。
“最前後以功被賞者十有一，金為兩二百五十，銀為兩六千五百，絹為匹八百，綿為兩二千，馬三百十有四，牛羊六千五百，奴婢百三十人。”
有的人更以奴婢作為行賄之物。卷六十三《海陵諸嬖傳》：海陵貴妃唐括定哥與閻乞兒有奸，小底藥師奴知之。
“定哥以奴婢十八口賂藥師奴使無言與乞兒私事。”
上自帝王下至百姓，還以奴婢作為陪嫁之物。《松漠紀聞》：
“既成婚， 留婦氏[家], 執僕隸役，雖行酒進食皆躬親之。三年，然後以婦歸。婦氏[家]用奴婢數十戶[奴曰亞海、婢曰亞海軫]，牛馬數十群，每群九㹀一牡，以資遣之。”
《大金集禮》卷六《公主》條：
“皇統七年(1147年) 十一月二日，代國公主下嫁，奴婢二千五百人、馬二千、牛四千、羊三萬、豬二千、綵帶二千端、絹萬匹錢二十萬、黃金千五百兩、銀萬五百兩、器皿珠玉首飾服用稱是。”
奴婢與土地牛具之數一樣，都成了女真人戶貧富的重要標誌。
《金史》 卷四十六《食貨志》：大定二十二年(1182年)八月，
“始詔令集耆老，推貧富，驗土地牛具奴婢之數，分為上中下三等。”
《金史.百官志》姓氏譜一、姓氏譜的來歷
大金國官修女真大姓
女其人的氏族部落，有關記載也曾傳遞點滴資訊，但總似迷霧一般，難以窺其全貌。唯有《金史.百官志》關於金代姓氏的一段記載，既反映了女真氏族部落的結構，也反映了女真氏族部落發展的歷史及其相互關係，堪稱女真氏族制度時期遺留下來的一塊寶貴“化石”。
《金史》卷五十五《百官志》:
“凡白號之姓，完顏、溫迪罕、夾谷、陀滿、僕散、術虎、移剌答、斡勒、斡準、把、阿不罕、卓魯、回特、黑罕①、會蘭、沈谷、塞蒲裡、吾古孫、石敦、卓陀、阿廝準、匹獨思、潘術古、諳石剌、石古苦、綴罕、光吉剌（東北君：即弘吉剌、廣吉喇，清代廣佳氏）皆封金源郡；
裴滿、徒單、溫敦、兀林答、阿典、紇石烈、納蘭、孛術魯、阿勒根、納合、石盞、蒲鮮、古裡甲、阿迭、聶摸欒、抹然、納坦、兀撒惹、阿鮮、把古、溫古孫、耨盌、撒合烈、吾塞、和速嘉、能偃、阿里班、兀裡坦、聶散、蒲速烈皆封廣平郡；
吾古論、兀顏、女奚烈、獨吉、黃摑、顏盞、蒲古裡、必蘭、斡雷、獨鼎、尼龐窟[窟亦作古]、拓特、盍散、撒答牙、阿速、撒剗、準土谷、納謀魯、業速布、安煦烈、愛申、拿可、貴益昆、溫撒、梭罕、霍域皆封隴西郡。
黑號之姓，唐括[舊書作同古]、蒲察、術甲、蒙古、蒲速、粘割、奧屯、斜卯、準葛、諳蠻、獨虎、術魯、磨輦、益輦、帖暖、蘇孛輦皆封彭城郡。”
①乾隆《續通志》阿桂等《金源姓氏考》作卓魯氏、回特氏、黑罕氏三姓。《金史詳校》作卓魯回、特黑罕二姓。
金代前期著錄姓氏，主要有四次。這個姓氏譜大概抄自章宗時期所修的姓氏譜。
天輔年間，阿離合懣與斜葛同修的“本朝譜牒”，是女真人對部族姓氏的第一次著錄。《金史》 卷七十三《阿離合懣傳》：阿離合懣，是景祖第八子，
“為人聰敏辨給，凡一聞見，終身不忘。始未有文字，祖宗族屬時事並能默記，與斜葛同修本朝譜牒。見人舊未嘗識，聞其父祖名，即能道其部族世次所出。...天輔三年(1119年) ，寢疾，宗翰日往向之，盡得祖宗舊俗法度。”
女真人進入文明時代以前，是沒有字的。部族世次和祖宗族屬時事雖沒有文字記載，但也應是世代口碑相傳的。因為那時社會財富有限，社會制度在較大的程度上是受血族關係所支配，所以人們十分重視血緣關係親疏遠近的分別，及其發展和變化。