又到一年春節時，催婚、催生又成了繞不開的家長裡短。然而你可知，那讓許多年輕人一聽就頭疼得“不孝有三，無後為大”，其實多年來一直被“曲解”？當年說這話的孟子，並非是想催促年輕人早些成家生子？
一、 不孝有三，無後為大？
從東漢末年起，孟子所說的“不孝有三，無後為大”這句話，就在各個家族之間由父輩向晚輩耳提面命。彼時，人們對這句話的理解就已類同今日，即“於禮有不孝者有三事……不娶無子，絕先祖祀，三不孝也，三者之中，無後為大”。
目前可考得最早將“不孝有三，無後為大”如此解釋的，是東漢末年的經學家趙岐。在他看來，從禮的角度出發，子孫不孝有三個方面：阿意曲從，陷親不義；家貧親老，不為祿仕；不娶無子，絕先祖祀。
趙岐所著的《孟子章句》是現存最早的《孟子》注本。因而趙岐對“不孝有三，無後為大”這句話的解釋，千百年來都被視作是最正確的理解。即便是在如今，趙岐在近兩千年前作出的這個解釋都仍被不加修改地運用。
儘管越來越多的年輕人在孕育後代這件事上觀點更加多樣，但父輩們時常還是以“不要絕後”來開啟春節期間的家庭會談。而這種矛盾並非是因為現在的年輕人太“不聽話”，而是因為趙岐的這個解釋本就與孟子的本意大相徑庭。
二、 不孝有三，無後為大！
在《孟子•離婁章句》中，孟子說到：“不孝有三，無後為大。舜不告而娶，為無後也。君子以為猶告也。”且在這句話的下文不遠處，孟子又親自總結了“不孝者五”。而綜合這些孟子本人的觀點，我們便不難發現趙岐的解釋非常斷章取義。
首先，在孟子的原話中，“無後為大”使用的是“後”而非“後”。雖然在現代簡體字中這兩個字統一寫作“後”，且古代這兩個字皆有“後代”這一含義。但若如趙岐一般將此“無後”理解為“無子”，便與孟子的後文產生矛盾。
孟子在“不孝有三，無後為大”後用舜的例子做了解釋：舜在不告知自己父母的情況下就娶妻，便是“無後”。因而根據舜的例子反推，孟子所說的“不孝有三，無後為大”應該是在強調另一條華夏古禮——娶妻必告父母。
在《孟子》中，除了證明“不孝有三，無後為大”使用了舜娶妻的例子，在《孟子•萬章》中，孟子再一次搬出了千古聖人舜來做例證。而《孟子•萬章》所講的相關片段，正是“娶妻必告父母”。
也許你會疑惑，在古代“娶妻不告父母”真的比沒有男性繼承人更重要嗎？《詩經》《孟子》和《禮記》都會告訴你，“娶妻不告父母”確實更重要。且時至今日，相比於“不孝有三，無後為大”，“父母之命，媒妁之言”這話我們也不陌生。
且再進一步分析，“後”在孟子的時代還多指尊長。如果這樣來理解， “不孝有三，無後為大”即可從小家擴充套件為國家。舜乍一看是在家中目無尊長。而一個人作為國民，最大的不孝即能拓展為漠視禮制、法度、目無尊長，進而做出侵害和背叛國家利益的事。
因而對孟子“不孝有三，無後為大”這句原話的理解，相比於趙岐斷章取義地理解為“無後”就是沒有男性子嗣，將“無後”理解為是“娶妻不告父母”和目無尊長，顯然更符合《孟子》的前後邏輯。
三、 趙岐之說的其他矛盾
且趙岐對“不孝有三，無後為大”的理解不僅忽視掉了孟子所舉的舜的例子，還有另一大矛盾——編造了不孝的三個方面。
在《孟子》原文中，孟子自己就提出了“不孝者五”：“惰其四支，不顧父母之養，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇鬥很，以危父母，五不孝也。”
對比趙岐所說的“三不孝”，我們會發現趙岐幾乎是自己編了一套說法。不僅他提出的“不孝”與孟子所說的“不孝”相差甚遠，趙岐的“三不孝”本身也有許多問題。
首先，“阿意曲從，陷親不義”意為為了順從父母，不論是父母還是兒女做了錯事，都算兒女不孝。那麼這不僅讓人疑惑，既然都要無條件順從父母了，父母自己做的決定為何還要子女“背鍋”？
其次，“家貧親老，不為祿仕”之說，如果聯絡在一起解釋，就是說如果讀書人家庭貧困卻不能做掙大錢的官員，就是不孝。先不說這話的其他問題，就說，那不讀書的人就不存在孝或不孝的問題了？
如果分開理解這句話，前半句又變成了家貧的人就不孝，後半句成了讀書人不去做官或者做官拿不到高俸祿就是不孝。那這樣，別說是一般人了，就是孔子的得意門生子路、顏回，甚至孔子的兒子伯魚都是不孝之人。
再次，“不娶無子，絕先祖祀”認為沒有男性子嗣就是不孝。那麼回望歷史，封狼居胥的霍去病是不孝子；開創昭宣中興的漢宣帝是不孝子；“文起八代之衰”的韓愈是不孝子；開創文人寫梅傳統的林和靖是不孝子……按照趙岐的說法，中國的歷史不都快成一群“不孝子”創造的了？
且自趙岐之後，又有多少人以“不孝有三，無後為大”為藉口，將女性視作草芥，讓“三妻四妾”成為一種“榮耀”？我們說不清。這就像我們多年來只能聽著父輩“不孝有三，無後為大”的嘮叨而無處排遣它帶來的煩悶。而若是真想讓我們的生活不再有這樣的枷鎖和困擾，改變我們的男女和生育觀念，或許才是最有效的辦法。