2012年我第一次走孔子路，就曾到過鄭州，目的就是為看子產祠園，結果讓我失望而歸。當時我寫了篇《鄭州有座古老的文廟》一文，開頭就寫：“9月14日上午9點半左右，我從新鄭來到了中原交通樞紐城市鄭州。鄭州，我不知路過多少次，但真正走進它，還是第一次。這次來鄭州，是為了看子產祠園。”接著又寫：“在鄭州長途客運站，我到問詢處打聽子產祠園，他們說不知道。我拿出了準備的材料，上面寫著：‘子產祠園：位於中原區金水河沿岸，以紀念鄭州名人子產。子產祠原在鄭州市東大街東段路北，西連開元寺，東與鄭州文廟為鄰。’他們說金水河很長，無法確定在哪一段。像這樣一個有名的旅遊景點，我想鄭州市旅遊局是應該知道的，便撥通了電話，結果對方回答說不知道。我又撥通了鄭州市文化局，仍然是讓我失望的回答。

怎麼辦？看到我的材料上寫著子產祠原與鄭州文廟毗鄰，我想到那裡能打聽出個結果，因為文廟也是我此行要看的內容之一。我問起鄭州文廟，這他們倒是知道，我花20元錢，打了個摩托，很快到了鄭州文廟。”結束了文廟的參觀之後，我又寫道：“其實我到文廟來，主要目的還是為了子產祠。我向在這裡辦學的老師打聽，他們說不知道，我又向文廟的工作人員打聽，還是不知道。看來這次鄭州之行，真的讓我失望了。”沒看到子產祠園，我是不死心的，所以“回來之後，我對子產祠園一直念念不忘，又仔細查找了一下相關資料，終於把子產祠園的方位弄明白了。其祠園就在光華街至鄭州大學一段的金水河邊，兩邊入口處均有兩柱3簷牌樓，上書‘子產祠園’和‘惠愛千秋’等字，還有介紹子產生平事蹟的碑刻”。這回位置搞清楚了，將來有機會再去鄭州，一定要去看子產祠園。前幾天王愛中來電話邀請我參加第十二屆中華王氏文化研討會，地點在鄭州，我第一時間就想到了子產祠園。

6月13日下午，我和劉學勇、王偉偉頂著老大的太陽，前往子產祠園。子產祠園距離我們住的嵩山飯店不是很遠，是一個開放的沿河公園。我們是從鄭州大學方向進入子產祠園的。進入祠園，首先映入眼簾的，就是那座高大的牌樓，上面寫著“惠愛千秋”4 字，下面有“子產祠園”標誌碑，在字的一側，刻有子產像線條畫。在前面的草地上，立著一塊石頭，上面也刻著“惠愛千秋”4字。其中的“惠”與“愛”都是有來歷的，並且都跟孔子有關。先說“惠”字，《論語·憲問》載：“或問子產。子曰：‘惠人也。’”“惠人”，即有恩惠於人。皇侃《論語義疏》雲：“言子產之德於民不吝家資，拯救於民甚有恩惠，故云惠人也。”再來說“愛”字。據《左傳·昭公二十年》載：“及子產卒，仲尼聞之，出涕曰：‘古之遺愛也。’”是說子產恩惠於民、愛戴於民的精神一直流傳到今天。

孔子與子產，有著很深的關係。司馬遷在《史記·仲尼弟子列傳》開頭，羅列了孔子的老師：“孔子之所嚴事，於周，則老子；於衛，蘧伯玉；於齊，晏平仲；於楚，老萊子；於鄭，子產；於魯，孟公綽。”由此得知，子產曾為孔子的老師。《史記·鄭世家》又載：“孔子嘗過鄭，與子產如兄弟雲。”“嚴事”也好，“如兄弟”也好，都說明孔子與子產有過密切接觸。那麼孔子是什麼見的子產呢？元人程復心在《論語年譜》一書中寫道：“孔子二十七歲……適宋適杞適鄭，兄事子產。”他把孔子見子產的時間繫於27歲。孔子見子產三年後，子產去世，那年孔子30歲。

在“子產祠園”碑陰，有一段關於子產的簡介：“子產（古鄭國人，又稱公孫僑、公孫子），春秋時任鄭國宰相，著名的思想家、政治家。為使鄭國繁榮強盛，對鄭國的經濟、政治和法律作了重大的改革；作溝洫，改革田制；作丘賦，改革稅制；鑄邢鼎，改革邢制；立謗政，不毀鄉校。通過改革，使鄭國得以較快發展，形成路不拾遺、夜不閉戶、國泰民安的繁榮盛世。念其功績，故建祠園。” 關於子產的事蹟，歷史文獻中多有記載，最有代表性的，當屬《史記·循吏列傳》中的一段話：“（子產）為相一年，豎子不戲狎，斑白不提挈，僮子不儣畔。二年，市不豫賈。三年，門不夜關，道不拾遺。四年，田器不歸。五年，士無尺籍，喪期不令而治。治鄭二十六年而死，丁壯號哭，老人兒啼，曰：‘子產去我死乎，民將安歸？’”

子產傑出的政治才幹，受到了孔子的高度評價，他認為子產的優秀品質主要有四點：一為“行己也恭”：說他處事低調，謙虛謹慎，不事張揚，這樣才不會招致非議。二為“事上也敬”：對待君主或比自己地位高的人，恭恭敬敬，忠心耿耿，這樣才不會招致敵意。三為“養民也惠”：愛民如子，惠澤於普通人民，這樣就會得到人民的擁護。四是“使民也義”：在役使民眾時注意適宜得當，不違揹人民的意願，這樣才會得到人民的愛戴。（《論語·公冶長》：“子謂子產：‘有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。’”）

在《論語·憲問》第八章，再次提到子產：“子曰：‘為命，裨諶草創之，世叔討論之，行子羽修飾之，東里子產潤色之。’”鄭國是個弱國，又處在幾個強國之間，之所以能獨立而不倒，根本原因就是有一些執政的賢人，此章所提到的4個人就是，而子產的地位更加重要。皇侃《論語義疏》雲：“雲‘東里子產潤色之’者……子產，才學過超前之三賢，加添潤色，周旋會盟之辭也。有此四賢，鮮有過失。”可見子產在鄭國的地位。在《論語》一書中，孔子曾三次提到子產，可見子產在孔子心目中非同一般。

孔子思想的核心是仁，他認為一個人的最高修養境界就是仁，所以孔子的一生，以仁稱許的人沒有幾個，而子產就是這少數仁人中的一個。此事載於著名的《子產不毀鄉校》的故事中。鄉校即學校，也是鄉人聚會的場所。有人主張毀了鄉校，理由是有人在鄉校議論詆譭朝政。子產則持堅決反對，他說：“夫人朝夕退而遊焉，以議執政之善否。其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之。是吾師也，若之何毀之？我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。豈不遽止？然猶防川也：大決所犯，傷人必多，吾不克救也；不如小決使道，不如吾聞而藥之也。”（譯文： 人們早晚幹完活兒回來到這裡聚一下，議論一下施政措施的好壞。他們喜歡的，我們就推行；他們討厭的，我們就改正。這是我們的老師。為什麼要毀掉它呢？我聽說為人忠善來減少怨恨，沒聽說過靠擺威風來防止怨恨。用擺威風來防止怨恨難道不能立刻制止眾人的議論？但是這就像堵住河水一樣危險：河水大決口造成的損害，傷害的人必然很多，我是挽救不了的；不如開個小口導流，不如我們聽取這些議論後把它當作治病的良藥。）子產認為，作為執政者，不能限制百姓的言論，讓百姓有發表議論的自由，可以彌補執政的不足，為什麼要毀呢？進而提出“防民之口甚於防川”的著名論斷。孔子聽了子產的話後，給予了深深的讚許，他說：“以是觀之，人謂子產不仁，吾不信也。”

子產祠園內，綠草如茵，古樹參天，紅花照眼，漫步在這樣的環境中，真的是心曠神怡。在祠園的中間位置，有兩個斜放著的大鼎，鼎上有古老的紋飾。前有一碑，上書“古鼎新翳”，背面的文字介紹說：“鼎是中國古代記載重大盛事禮儀活動器物。此建築造型採用商鼎斜放剛出土的形式，漢刑書文字裝飾，紀念子產在中國最早成文法律‘著刑書，制刑鼎’的政治偉績。”

子產任相期間，實行了一系列重大改革措施，其中之一就是鑄刑鼎。在春秋以前，基本沒有成文法典，奴隸主貴族對奴隸享有生殺予奪之權。到了春秋時期，隨著私有經濟的發展，新興封建勢力、商人和廣大勞動者強烈要求限制奴隸主貴族的特權，保障平民的財產和人身安全。正是在這樣的背景下，子產鑄刑書便應運而生。子產將自己制訂的三篇成文法鑄在鼎上，立在宮門前，向社會公佈。這一舉措，具有劃時代意義，是中國法制史上的里程碑。其重要意義在於：首先，開創了古代公佈成文法的先例，也是世界法制史上的首創；其次，它衝破了祕密刑思想的束縛，第一次肯定了公佈成文刑法的合禮合法；最後，它打破了“刑不上大夫”的傳統，明確肯定了法律對於限制貴族特權的重要作用，為後來法家“一斷於法”的理論創造了前提。

子產鑄刑鼎，限制的是奴隸主貴族階級的利益，當然會遭到他們的反對。刑鼎剛一公佈，就遭到了晉國大夫叔向的反對，他寫信給子產說：“昔先王議事以制，不為刑辟，懼民之有爭心也……民知有闢，則不忌於上，並有爭心，以徵於書，而徼倖以成之，弗可為矣……今吾子相鄭國，作封洫，立謗政，制參闢，鑄刑書，將以靖民，不亦難乎？……民知爭端矣，將棄禮而徵於書。錐刀之末，將盡爭之。亂獄滋豐，賄賂並行，終子之世，鄭其敗乎！”（《左傳·昭公六年》）（譯文：從前先王衡量事情的輕重來斷定罪行，不制定刑法，這是害怕百姓有爭奪之心……百姓知道有法律，就對上面不恭敬。大家都有爭奪之心，用刑法作為根據，而且僥倖得到成功，就不能治理了。……現在您輔佐鄭國，劃定田界水溝，設定毀謗政事的條例，制定三種法規，把刑法鑄在鼎上，準備用這樣的辦法安定百姓，不是很難的嗎？……百姓知道了爭奪的依據，將會丟棄禮儀而徵用刑書。刑書的一字一句，都要爭個明白。觸犯法律的案件更加繁多，賄賂到處使用。在您活著的時候，鄭國恐怕要衰敗吧！”子產並沒有被叔向的來勢洶洶所嚇倒，直截了當地回答說：“僑不才，不能及子孫，吾以救世也。”表達了自己推行法制的決心。

孔子對子產鑄刑鼎沒有直接發表意見，20多年以後，晉國的執政者趙鞅也步子產的後塵，將刑法鑄於鼎上，孔子對此給予了猛烈抨擊。他說：“晉其亡乎，失其度矣！夫晉國將守唐叔之所受法度，以經緯其民，卿大夫以序守之，民是以能尊其貴，貴是以能守其業。貴賤不愆，所謂度也。文公是以作執秩之官，為被廬之法，以為盟主。今棄是度也，而為刑鼎，民在鼎矣，何以尊貴？貴何業之守？貴賤無序，何以為國？且夫宣子之刑，夷之蒐也，晉國之亂制也，若之何以為法？”（《左傳·昭公二十九年》）（譯文：晉國大概要滅亡了，因為太沒有規矩了！本來晉國完全可以一直遵循唐叔虞制定的禮制法度，用以管束他們的百姓，讓卿大夫們牢牢把控社會等級次序，老百姓就自然會尊敬他們的尊貴身份，有了這尊貴身份就永遠保有自己的尊貴職位。

貴和賤沒有差錯，這就是所謂規矩。晉文公因為這個原因任命了主管爵位秩序的官，制定“被廬之法”，成就了霸主地位。現在把這個規矩放棄了，來搞公開的刑鼎，那麼老百姓的地位就提高了，那不就沒有貴族了？沒有貴族同老百姓的貴賤之分，還算是國家嗎？況且把晉國範宣子大夫的祕密刑法徹底否定，必使晉國制度混亂，如果這樣將用什麼為法呢？）孔子是主張以德、經禮治國的，他就是要通過“克己復禮”，達到“天下歸仁”的目的。通過對晉國鑄刑鼎的否定，曲折地表達了對子產鑄刑鼎的看法，他贊成子產的民本思想，但不贊成子產以法治國的理念。《論語·為政》中的一段話，充分反映了孔子以德、以禮治國的思想：“子曰：‘道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。’”（譯文：孔子說：“用政令來治理百姓，用刑法來整頓他們，老百姓只求能免於犯罪受懲罰，卻沒有廉恥之心；用道德引導百姓，用禮制去同化他們，百姓不僅會有羞恥之心，而且有歸服之心。”）

光華街入口處牌樓

子產祠園在興華北街的入口處，也有一座牌樓，上面沒有字，牌樓旁立有一方形碑，上面寫著“子產祠園”，與另一入口處的標誌碑完全一樣。旁邊就是貫穿整個鄭州市區的金水河，在興華街上有座橋，橋邊的牌子上寫著“金水河橋西貴”。這條金水河，與子產有著密切關係。史載，當時的鄭州這塊地方，是子產的封地，金水河從他的封地流過。1916年版《鄭縣誌》載：“鄭北鄙，又名東里，鄭子產所居。”子產一生清廉，死後身無長物，家裡無錢安葬，百姓們紛紛拿出自己的金銀首飾交給他的子女，以助安葬，可他的子女分文不取。百姓們出於對子產的熱愛，便將金銀首飾紛紛投入河中，由此人們給她起了個好聽的名字——金水河，一直沿用至今。《賈氏說林》一書記載說：“子產死，家無餘財，子不能葬，國人哀亡。丈夫舍玞佩，婦人舍珠玉以賻之，金銀珍寶不可勝計。其子不受，自負土葬於陘山。”站在金水河橋上，看著在強烈的Sunny下泛著粼粼波光的河水，彷彿讓人覺得，那就是2500年前人們投進河裡的珠寶，還在散發著耀眼的光芒。

子產死後，人們為紀念他，便在他的封邑修建了子產祠。子產祠最早建於宋代，毀於戰火。元大德九年（1305）在原址重建大殿三間，整修山門粉飾了牆壁。明萬曆三十九年（1601），鄭州知州王弘祖重修子產祠後，於祠門旁立碑書曰“古之遺愛”。清乾隆三年（1738）鄭州知州張鉞寫了一首讚美子產的詩，題曰《子產祠》：“鄉校刑書寬猛兼，至今猶頌大夫賢。文辭卻敵終無失，惠義誠民洵足傳。後哲誰能追往躅，靈祠空自敞虛筵。管城數載慚勞吏，緬想遺徽一惘然。”清乾隆十三年（1748），鄭州知州何源洙又題額曰“惠人祠”。民國時期在祠內開辦了小學。1998年在修整金水河濱河公園時，在這裡修建了子產祠園，以表達對子產的紀念。