我們這一代人，從小開始接受的教育是唯物主義，所以反對唯心主義也就很自然的了。

佛教是心的教育，佛學是心的學問，佛法是心地法門，佛則是心的覺悟。由是觀之，佛法決定是唯心的。也正因為如此，滿腦子唯物主義的我們這一代人，對於佛法也就不容易接受，轉不過彎子啊！

現代中國已經是老齡化社會，如何讓我們這一代老年人，轉過彎子，接受佛陀的教育，得到佛法的利益，順利度過人生最後的最艱難的階段，這是我一直比較關注的問題。

對於堅定的唯物主義者，如何簡單明瞭的說服他？這就是本文要解決的問題。

一、世界觀：所觀的世界、能觀的心。

何為哲學？哲學是人們對整個世界的根本觀點和看法，是一種世界觀。其中偏重於精神現象的稱為唯心主義，偏重於物質現象的稱為唯物主義。以世界觀來看待人生問題稱為人生觀，將人生觀概括就成為人生哲理。世界觀、人生觀、人生哲理，這些統統都是思想理論，其作用乃是指導人生的行動。

世界觀，這裡有‘所觀的世界’與‘能觀的心’。如果我們對於組成世界觀的這二個要件，從認識上發生了偏差，那麼，這樣的世界觀必然也會產生偏差。

二、所觀的世界：三維空間與超三維空間。

我們現在所有的知識體系（包括哲學）統統都是侷限於三維空間之內的學問。有沒有超三維空間存在？有！現代科學在愛因斯坦著名相對論和量子力學的基礎上，依靠高深的數學，已經推導到十一維空間。然而，如何進入，科學家們無能為力。

早在三千多年前，印度教和佛教的禪定，突破了三維空間。隨著功夫的淺深、突破的維次不同。釋迦牟尼佛突破的是無量維次，故被稱為大覺世尊。

唯物主義講物質決定意識，這是三維空間內的經驗。

生命有三世因果、六道輪迴，這是超三維空間的經驗。

佛法講一切法從心想生，這是無量維次的整體的經驗，是佛陀親證的境界。

執著於區域性而忽略整體，難免會犯“盲人摸象”的錯誤。

三、能觀的心：有體有用。

上面是講，由於我們對‘所觀的世界’，只是區域性，不是整體，所以發生了偏差。

下面要講，我們對於‘能觀的心’同樣的也發生了偏差。

我們的祖先，非常的了不起。告訴我們，對於萬事萬物，要從體用關係上去認識。具體的講，有一個公式，“有體就有用，有用就有體，因體起用，由用顯體。”

比如在中國傳統文化中，我們的祖先，對於宇宙的認識，認為宇宙的本源是‘道’，並且用一個圓圈（週而復始、無始無終）來表示，稱之為無極。又認為宇宙萬物是不斷運動變化著的，就在圓圈中畫一條S屈線，成為二條動態的陰陽魚，稱之為太極。太極的運動變化依兩儀、四象、八卦、六十四卦、三百八十四爻的規律執行。

“無極”是道之體，“太極”為道之用。

佛教明指，宇宙萬物的本源是心（道者心也）。並讓我們從體相用三個方面來認識心。

體，心的本體，給一個自性本心的標籤。有體就有用，在作用這個層次上，給另外一個標籤，稱為識，心識、神識。按其功用，共有八種：前五識是眼耳鼻舌身，第六識是意識，第七識稱末那識，第八識稱阿賴耶識。心只是一個，功用有八種，意識僅僅是八種功用之一。

由是觀之，大腦意識乃至潛意識並非“心”的全部，若將心定位於意識，不也是一種認區域性為整體的偏差嗎？

四、心之相，空和無。非否定，是肯定。

常人的思惟習慣，既然有一個體，想必就有一個看得見摸得著的相存在。於是，自然而然的就將心、大腦、意識三者聯絡在一起。其實，這個世界的許多事物，是以無相的方式存在的。比如磁性，它無相，看不見摸不著，卻可以透過其吸鐵的作用來認識，這就是“由用顯體”啊！

心亦如此，心的本體無相，有體就有用，我們可以透過其作用，也即是心識，來確認自性本心的存在，“由用顯體”啊！

歷史上，中國的禪宗給後人留下了許多優美的詩偈。例如“空手把鋤頭，步行騎水牛，人從橋上走，橋流水不流”、“恰恰用心時，恰恰無心用；無心恰恰用，常用恰恰無”，如果不明體用，簡直莫明其妙。

五、佛教之唯心，唯的是心的本體。

將佛教之唯心，等同於哲學上的唯心主義，這是一個誤區。

佛陀的教育，重點在般若，般若是指通達於自性本心的智慧。（注意啊，佛教不是迷信，是智慧的教育！）釋迦牟尼佛在講經說法中，極力稱頌心的本體，千方百計讓我們去認識自性本心。“諸佛別無所證，全證眾生自性耳”，“諸佛如來不離此心成正覺故”，“心佛眾生，三無差別”。在《六祖壇經》中有講，“不識本心，學法無益”，“本性是佛，離性無別佛”。

所以，佛法是讓我們透過心的作用去覺悟乃至求證心的本體（自性本心）的方法。

六、自性本涅槃。

在佛教中，有一個詞，涅槃。這二個字，代表不生不滅的意思。

我們見到的一切現象均有生滅。每一個人從出生的那一刻起，分分秒秒，是一直在走向死亡。若講生命本無生死，誰人能信？

我們的生命，從自性上講，不生不死、不垢不淨、不增不減。自性本涅槃！從身相上說，有生有死，前生後世各不相同，因緣果報貫穿其中。

七、不能錯用其心。

佛法之唯心，唯的是本體之自性本心。佛經講“一切眾生本來成佛”，直指眾生自性本心。故以佛眼觀之，人人原本都是佛。

但是，對於心的作用，我們世人將其用錯了。錯在什麼地方？錯在用之於攀緣。其結果，心被物轉，心隨境遷，心受繫縛，無法自主自在，一切煩惱由此而生，一切痛苦由此而受。

錯了就要糾正啊！如何糾正？

佛在經中告訴我們，“一切眾生皆具如來智慧德相，唯以妄想執著不能證得。”所以，佛法八萬四千門，都是圍繞去掉妄想分別執著做文章。也就是說，諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意、是諸佛教。

結語：

◎ 所謂唯物主義、唯心主義是哲學名詞，是將‘心’定位於意識後的產物。

◎ 佛教是佛陀的教育。對於‘心’的分析，遠比哲學詳細、深奧得多。佛教不是哲學，但是包含了最高的哲學。

◎ 現代社會，科學高速發展，對於宇宙的時空觀有著全新的認識。其中包括了對超三維空間存在的認同。加上古往今來前生後世的現象不斷岀現。人們終將發現，眼中的世界變了，我們的世界觀為什麼不能隨之而變？！

◎ 當代高僧大德淨空老法師講，“釋迦四十九年所說的一切經，內容就是說明宇宙人生的真相。人生就是自己，宇宙就是我們生活的環境。…… 修行，就是將我們對宇宙人生錯誤的看法、想法、說法、做法，加以修正。”

◎ 印光祖師講：“世出世間之理，不出心性二字；世出世間之事，不出因果二字。”這句話實則就是佛教的“性空緣生”四個字。“性空緣生”就是我人應當樹立的完美的世界觀。