行同狗豨

“行同狗豨”中的“行”指行為；“豨”（xī，指巨大的野豬）。這一成語的意思是行為醜惡，如同豬狗一樣。形容有的人的行為卑鄙惡劣到了極點。

典故出自春秋戰國時期宋國人墨翟的著作《墨子·耕柱》。“耕柱”，人名，即耕柱子，墨子的門徒。墨子很看重耕柱子。有一天，墨子向弟子授課時，一隻小鳥停在教室窗外的柳樹上婉轉鳴啼，聲音很大且非常好聽，弟子們紛紛向外張望，耕柱子也隨之向外瞅了一眼。事後，墨子對其他弟子沒有責罵，卻單獨嚴厲地責罵了耕柱子。耕柱子感到很難過，覺得受到很大的委屈，抱怨說：“我犯的錯誤並不比別人多，卻遭到老師這樣嚴厲的責難。”墨子聽到之後，沒有發怒，只是心平氣和地打比方向他解釋，問：“假如你要駕馭馬和牛上太行山，你會選擇鞭打馬還是鞭打牛？”耕柱子回答：“我當然要鞭打馬。”耕柱子蕩然地望著墨子，不知墨子問這話的用意是什麼。墨子不動聲色，接著又問：“你為什麼要鞭打馬而不鞭打牛呢？”耕柱子不假思索地回答：“因為馬兒跑得快，才值得鞭打，這種能力是牛不具備的。”墨子淡淡一笑，告訴他說：“我之所以責罵你，正因為你像馬而不像牛，你值得責罵呀!”這段文字說明墨子對耕柱子的格外器重。耕柱子理解了老師的用意，從此以後，他在課堂上十分專注，課下刻苦用功，經過長時間的磨鍊，最終也成了一代偉人。因為本篇一開頭便說的是耕柱子這件事，所以以“耕柱”為篇名。

本篇記載了墨子和他的弟子們的不少對話，是出於墨家弟子的記載。各段之意沒有必然的聯絡。其中一段記載：“子夏（孔子的學生）之徒問於子墨子曰：‘君子有鬥乎？’子墨子曰：‘君子無鬥。’子夏之徒曰：‘狗豨猶有鬥，惡有士而無鬥矣？’子墨子曰：‘傷矣哉！言則稱於湯文，行則譬於狗豨，傷矣哉！’”

墨子所生的年代晚於孔子。這段話的意思是：孔子的弟子子夏的學生向墨子先生求教說：“君子有爭鬥嗎？”墨子先生回答說：“君子沒有爭鬥。”子夏的學生說：“狗豨尚且有爭鬥，哪有士人卻沒有爭鬥的呢？”墨子先生聽了，嘆息說：“讓人痛心啊！言論是必稱商湯和周文王，而行為卻總拿狗豬作譬喻，這太可悲了啊！”

據說，子夏的徒弟還曾問墨子先生：“君子有標準沒有？”墨子說君子沒有固定的標準。子夏的徒弟說：“豬狗都有標準，君子怎麼會沒有標準呢？”墨子說：“那些口頭上說得好聽而行動卻比豬狗還不如的人，怎能稱為君子呢？”

墨子反對言行不一的人，他主張為天下人謀利，說到就應該做到。在墨子看來，是否利人不僅是行為善惡的標準，而且是判斷任何理論真善與假惡的尺度。不能利人的理論，再美妙也不過是一句空談，“若無所利而必言，是盪口也”。墨子求天下之利的功利觀具有強烈的實踐色彩，反對空談而重實際，要求動機和行為的一致性。他在《墨子·貴義》篇中以商人求利為例，說明求天下之利的大義不是空談，而應付諸實踐：“商人之四方，市賈倍徙，雖有關樑之難，盜賊之危，必為之。今士坐而言義，無關樑之難，盜賊之危，此為倍徙，不可勝計，然而不為。則士之計利，不若商人之察也。”意思是：墨子說，“商人到四方去，買賣的價錢相差一倍或數倍，即使有通過關卡那種艱難，碰見盜賊那種危險，也一定去做買賣。現在士坐著道說義，沒有關卡的艱難，沒有盜賊的危險，即使這樣還不實行。那麼士人計算利益，不如商人明察了。”

由於墨子對道義注重實踐而反對空談，“子墨子曰：‘傷矣哉！言則稱於湯文，行則譬於狗豨，傷矣哉！’”“行則譬於狗豨”便被提煉為“行同狗豨”這一成語，亦作“行如禽獸”“行若狗彘”“行同犬彘”。

例句：“故此一豫讓也，反君事仇，行若狗彘。”（西漢賈誼《論治安策》） （323）