高冠博帶

“高冠博帶”這一成語，意思是頭上戴著高大的帽子，腰裡繫著寬闊的衣帶，形容儒生的裝束。也比喻穿著禮服。典故出自宋國人墨子在他的著作《墨子·公孟》中講的一個故事。

這段故事的原文是：“公孟子戴章甫（古代的一種禮服），搢忽（搢：插；忽：即“笏”字。古代臣子朝見時均執笏，用以記事備忘，不用時插在腰帶上），儒服，而以見子墨子，曰：‘君子服然後行乎？其行然後服乎？’子墨子曰：‘行不在服。’公孟子曰：‘何以知其然也？’子墨子曰：‘昔者齊桓公高冠博帶（大帶，繫於外衣之腰部，即“紳”），金劍木盾，以治其國，其國治。昔者晉文公大布之衣，牂羊之裘，韋以帶劍，以治其國，其國治。昔者楚莊王鮮冠（當作“解冠”）組（冠纓）纓，絳（深紅色）衣博袍，以治其國，其國治。昔者越王勾踐剪髮文身，以治其國，其國治。此四君者，其服不同，其行猶一也。翟以是知行之不在服也。’公孟子曰：‘善！吾聞之曰：宿善者不祥（宿：停止，留）。請舍忽，易章甫，復見夫子，可乎？’子墨子曰：‘請因以相見也。若必將舍忽、易章甫，而後相見，然則行果在服也。’”

這段話的意思是：有一次，公孟子戴著禮帽，腰間插著記事板，穿著儒者的服飾，前來會見墨子。他向墨子問了一個問題：“君子應該先講究服飾，然後才能有所作為呢？還是先有所作為，然後才講究服飾呢？”墨子回答說：“有作為並不在於服飾。”公孟子問：“怎麼知道是這樣的呢？”墨子向他舉例回答說：“從前，齊國國君齊桓公戴著高帽子，繫著寬大的帶子，佩著金劍木盾，來治理他的國家，他的國家得到了治理；從前，晉國國君晉文公穿著粗布衣服，披著母羊皮做的大衣，用牛皮帶掛劍，來治理他的國家，把他的國家治理得很好；從前，楚國國君楚莊王戴著漂亮的鑲著帶子的帽子，穿著深紅色的寬大長袍，來治理他的國家，他的國家得到了治理；而從前越國的國君──越王勾踐剪斷頭髮，用針在身上刺了花紋，來治理他的國家，他的國家得到了治理。這四位國君，他們的服飾不同，但作為卻是一樣的。我因此知道有作為不在服飾。”公孟子說：“說得真好！我聽人說過：‘心知善行而不施行的人是不吉利的。’請讓我放下笏板，換掉禮帽，再來見您，怎麼樣呢？”墨子說：“請您就像現在這樣相見好了。如果一定要放下笏板，換掉禮帽，然後再見面，那麼作為就果真是在於服飾了。”

至此，兩個人的討論並沒有結束。《墨子·公孟》又記載說：“公孟子曰：‘君子必古言服，然後仁。’子墨子曰：‘昔者商王紂卿士費仲，為天下之暴人；箕子、微子、為天下之聖人。此同言，而或仁不仁也。周公旦為天下之聖人，關叔為天下之暴人，此同服，或仁或不仁。然則不在古服與古言矣。且子法周而未法夏也，子之古，非古也。’”這段話是說，公孟子並不服氣，說：“君子一定要說古代的話，穿古代的衣服，然後才稱得上具有仁德修養。”墨子又向他舉例說：“從前商紂王的卿士費仲，是天下有名的暴虐之人；而箕子、微子，是天下有名的聖人。這是同說古人的話而卻有仁德有不仁德的例子。周公旦是天下有名的聖人，管叔是天下有名的暴虐之人，這是衣服相同卻有的人仁德，有的人不仁德的例子。從上面的例子來看，具有和不具有仁德修養，不在於說古人的話和穿古代的衣服！況且你效法周而沒有效法夏，你的古代，其實不是真正的古代。”

通過墨子和公孟子的這場辨論我們可以看出，墨子認為一個人的品德不在於他說什麼話和穿什麼樣的衣服，而在於一個人的思想和行為。墨子的觀點是辯證的。而公孟子“君子必古言服，然後仁”的觀點是形而上學的。

墨子是墨家的創始人，他的思想在歷史上影響很大。由於墨子話中的“高冠博帶”一詞，後來“高冠博帶”就成了成語。

例句：他高冠博帶，好像是儒生，其實不是。 （62）