福壽康寧固人之所同欲，

死亡疾病亦人所不能無。

惟智者能調達人自玉。

福壽康寧本是人的共同欲求，死亡疾病也是人人難免，只有智者能調養身體達人能珍重自己。

福壽康寧，用於祝頌的吉祥語，意謂幸福﹑長壽﹑健康﹑安寧齊備。同欲，共同的欲求。《尚書·洪範》：“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命”（大意：五福，一為長壽，二為富貴，三為健康安寧，四為仁善好德，五為得善終）。

人所不能無，意謂人人皆有，無可避免。

惟，只有。能調，能調養。《王叔和脈訣》雲：智者能調和五臟。達人，樂觀豁達，明曉事理之人。自玉，自行珍重。

問人病曰貴體違和，

自謂疾曰偶沾微恙。

問候他人疾病說“貴體違和”，講到自己疾病說“偶沾微恙”。

貴體，對他人身體的敬稱。違和，對他人生病的委婉說法。

偶沾微恙，偶然沾染了點小病。恙，本義為“憂”，引申指病（《廣韻》：恙，“憂也。病也”）。

罹病者甚為造化小兒所苦，

患病者豈是實沈臺駘為災。

染病者頗遭造化小兒之苦，患病者豈是實沈、臺駘（dài）製造的災禍。

罹，遭受苦難或不幸（《類篇》：罹，“遭也”）。據《新唐書》，杜審言病重，宋之問前去探視，問到病情，杜答：“甚為造化小兒所苦，尚何言”（大意：頗遭造化這小子的苦，還有啥可說的呀）！

實沈，傳說中的參神；臺駘，傳說中的汾神。《左傳•昭公元年》：“晉侯有疾，鄭伯使公孫僑如晉聘，且問疾。叔向問焉，曰，寡君之疾病，卜人曰，實沈、臺駘為祟……子產曰：……實沈，參神也……臺駘，汾神也，抑此二者，不及君身……若君身，則亦出入飲食哀樂之事也”（大意：晉侯生病了，鄭伯派公孫僑出訪鄭國，並探問晉侯病情。晉大夫叔向問及晉侯病情，晉侯說，我這個病啊，據打卦占卜的人說，乃實沈、臺駘二神作祟。子產[按：即公孫僑，喬字“子產”]道：實沈是參神，臺駘是汾神，這兩個神恐怕不會禍及君身，若說到君身之病，應是因飲食哀樂之事引起的）。為災，製造災害。

疾不可療曰膏肓，

平安無事曰無恙。

病不可治叫“膏肓（huāng）”，平安無事叫“無恙”。

膏肓，古代醫師以心尖脂肪為“膏”，心臟與膈膜之間為“肓”；又認為針灸、藥劑療效達不到膏肓，因稱病已無法治療為“病入膏肓”。

無恙，指無病，無憂。

采薪之憂謙言抱病，

河魚之患系是腹疾。

“采薪之憂”乃自謙有病，“河魚之患”是指鬧肚子。

采薪之憂，因病不能打柴，後指自己患病。《孟子•公孫丑下》：“昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝”（大意：從前有王命，有采薪之憂，不能上朝）。

河魚之患，成語，指腹疾。河魚腐爛，乃從腹內開始，因以“河魚之患”指代腹疾。

2021.2 （待續）