一、

人最應該憂慮的不是自己未曾擁有某種事物，而是應該思考，當自己擁有之後，自己是否具備智慧去面對這件事物。

很多人總抱怨自己生命中沒有福分，沒有財富等事物，但是卻從來沒有想到，自己有沒有具備擁有這些事物的資格，或者當擁有了這些事物之後，自己能用什麼樣的智慧去守住這些事物。

而一個人的認知存在缺陷時，就會直接導致的一種問題：自身缺乏守住福分的智慧。

即便是有些福分的機緣從人生中擦肩而過時，也因智慧不足而錯失，又或者這些事物已經出現在生命過程中，但是因為自己的德行不夠而未能守住這些事物。

這種問題是生活中很多人都犯過的，生活中大多數人都抱怨著自己的命中福分不足，但是縱觀每個人的一生，即便有蹉跎破敗的時候，但是人生也會有某個時間段是人生的高光時刻。

如果足夠有智慧才可以正確面對這些時刻，人生便會有一個極好的轉變和收穫，但遺憾的是，當這些事物出現時，卻因自己的盲目自大、恃才傲物，導致自己親手錯失了它們。

《圍爐夜話》之中有一句話叫：財不患其不得，患財得而不能善用其財；祿不患其不來，患祿來而不能無愧其祿。

這句話的意思就是說：不要憂患自己得不到錢財，只怕自己得到了之後卻不能好好地使用；不要擔心自己不能享受福分厚祿，怕的是有了福分厚祿之後，能夠無愧地去面對它們。

對於多數人生來說，即便沒有大富大貴的機緣，但至少也有小有所得的時刻，所以我們都曾經擁有獲取福分的機會。

最關鍵的是，當這些機緣出現在自己生命之中時，你是否有足夠多的才能與智慧去抓住和持守，並且做到取之有道，用之有度，不奢靡浪費，不以此為傲，在正確面對的同時，讓它們在自己的生命之中存在和發揮作用。

我們首先來舉一個負面例子，那就是清朝的年羹堯。

年羹堯早期仕途十分順暢，康熙也非常重用他，希望他能平定西藏、青海等地的叛亂。

年羹堯自然沒有辜負康熙的期望，在平定叛亂中表現出非常強的才幹。

他當時負責清軍的後勤保障工作，在環境條件各方面十分艱苦的情況下，依然讓清軍有了充足的糧草，從而為取勝創造了有利的條件。

但是問題就在於，年羹堯隨著他的職位擴大之後，以功臣自居，變得目無王法，驕矜自大，甚至有的時候對雍正也不太客氣，這件事情讓雍正非常生氣，而年羹堯對此並不收斂，反而得意忘形，更加驕橫。

後來雍正命令逮捕年羹堯，並給他定了92項罪名。

二、

當一個人能夠對人生做出自主判斷和決定的時候，他的人生大多數狀態都是因他自己而生。

年羹堯的輝煌成就源自於他的才幹，但是他未能守住他的福分厚祿，也是源於他心性之中的陋習，而這個陋習可以歸納為智慧不足，德行不夠。

對於人生來說，大多數未能守住人生已經存在，或者錯失了有機會存在的福分厚祿，根本原因都是來自於這裡。

如果說人生的某些問題是源自於外界不可控的因素，那麼在這些不可控之中，大多數因素何嘗不是因為自己主觀而生呢。

就像劉邦手下的蕭何一樣。

當時呂后採用蕭何的計策，誅殺韓信之後，高祖帶兵征討叛軍，聞訊之後讓使者回來封他為相國，並賜五千戶，另派五百士卒，一名都尉給他做護衛。

這個時候唯獨陳平表示擔心，暗地裡就對蕭何說：“您的大禍現在開始了，皇上在外征戰，您在家守護，皇上卻增加您的薪俸和爵位，這並非寵幸，而是心有餘悸，勸您辭去封賞，拿著家產輔助作戰，才能打消皇上疑慮。”

蕭何聽了覺得有道理，便依計而行，之後劉邦大喜，疑慮也減輕了。

這年秋天的時候，英布又反，劉邦再次御駕親征，期間派使者回來多次詢問蕭何情況。

這個時候有一人又對蕭何說：“您不久之後就會被滅族了，因為您現在身居高位，也不可能再得到更高的恩寵了，但是您卻能得到百姓擁護，如今皇上數次派人來關心您，就是害怕您受到關中百姓的擁戴。您為何不多買田地，少扶持百姓，這樣皇上才能解除心中疑慮。”

蕭何認為有理，又依此計而行。

當高祖劉邦得勝回朝之後，在路上聽到有百姓攔路控訴，不但沒有生氣，反而哈哈大笑。

對於蕭何來說，就是因為他懂得功成身退的道理，才讓自己避開了災禍，否則對於他來說，不僅不能享受福分，反而連性命都難以自保。

所以說智慧是帶來福分的機緣，而德行則是奉養福分的根本。

與其站在自己的主觀角度，一味計較人生是否能得福分，倒不如用心體悟，當福分真的出現在生命中時，如何去守住它們，這才是最重要的。

只有自身具備守住福分的智慧，在遇見合適的時機時，便會有平步青雲的機會，否則總是本末倒置的計較不該計較的事物，那這樣的人生很難有好的結果。

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