精——陰魚

所謂精，《現代漢語詞典》定義為：“精”就是“提煉出來的精華”。精的原初之義，為物之精華也。看看“精”字的結構，左邊是“米”字，右邊上面是“生”字的簡化，“生”字下面是“月”，“月”古代通“肉”。“米肉生”為精，指的是食物的精華。養生的首要在於良好的飲食。米與肉，一素一葷，葷素結合。

古代“精”字中的“月”，又是“丹”字的變形，“丹”，寓意井中出丹，上面“生”字，表明良好的飲食是最好的靈丹妙藥。在中醫學中，人體的精是指一種構成機體，維繫人體生長髮育和生殖的有形精微物質，是人體生命的本原。精一般又可分為先天之精與後天之精兩

大類。先天之精稟受於父母，移藏於五臟之腎中，是構成胚胎的原始物質，為生命的基礎。

後天之精源於飲食水谷，就是人體從飲食物中吸收的精華物質。

細細品味“精”的涵義，它應該就是一種有形的，多是液態的，構成人體和維持生命活動的精微物質。從狹義上說，精是指腎藏之精，即生殖之精，是促進人體生長髮育和生殖功能的基本物質。精為生命物質氣、血、精、津、液的概稱，皆屬於陰類，故為陰魚。

精不可傷，人強健的脾胃功能是保養精氣的關鍵，強健脾胃應飲食有方，不外乎定時、定量、不偏、不嗜而已。只有在飲食得宜的基礎上，才能考慮藥物滋補的問題。服用補益藥物時，一定要在醫生的指導下“辨證施補”，不然也可能會適得其反。總之，合理的食補和藥補對於身體的精、氣、神保養是很重要的。

神——陽魚

小篆“神”字的結構，由“示”和“申”兩字組成。“示”上部為“二”，“二”古通“上”字，表示上面的天；下部為三條下垂的線，義作“上天垂相”解。所謂“上天垂相”就是現代所說的自然現象。小篆“申”形如三個關口，用一條線貫通之。從字的形意上可知“神”是指通達明了宇宙自然現象的人，是上天的代表，萬物的主宰。人體是一個小天地，因此神在人身上，就是人的思想、心靈、精神和靈魂及其表現，表示人的最高主宰。用現在通俗的語言來說，神包括生理和心理活動。

中醫學之“神”：在中醫學中，神有廣義和狹義之分。廣義的神，是指整個人體生命活動

的外在表現，如整個人體的形象以及面色、眼神、言語、應答、肢體活動姿態等。狹義的神，即心所主之神志，是指人的精神、意識、思維活動。

五臟之“神”：中醫學從整體觀念出發，認為人體的一切精神意識思維活動都是臟腑生

理功能的反映，故把神的活動分為五個方面，即神、魂、魄、意、志，反映了五臟在五神形成過程中的內源影響作用。“神”更多的是指人體的一種功能，因此歸於陽，屬陽魚。

古人很重視人的神，因而中醫治病時用觀察病人的“神”來判斷病人的預後，有神氣的預後良好，沒有神氣的預後不良。這也是望診中的重要內容之一。

氣——“精”與“神”轉化的中介

甲骨文的“氣”字為三條長短不一的橫線，表示地氣蒸騰而上，直達天際，雲氣橫漂的意思。為什麼是三橫？三橫象徵天、地、人，天在上，地在下，人居中。氣於天、地、人之間流動溝通，具有催發天地萬物生長的能量。

氣的本義指雲氣，引申為泛指一切氣體，如空氣、人或其他動物呼吸出入之氣（氣息）；同時，氣還用來指自然界冷熱陰晴等現象（氣候、氣象）；此外，氣還是一個抽象概念，用來指人的精神狀態或作風習氣（氣質、氣度）等。

在中醫學中，氣是生命活動的原動力。氣升降不止，出入不息，協調著人體內“精”與

“神”的關係，從而維繫著正常的生命現象。

一身之氣，是人體內氣範疇的最高層次，其生成一是源於父母先天之精所化之氣，二是來源於脾胃化生的水谷精氣；三是源於肺吸入的自然界清氣。一身之氣分佈於人體內不同部位，則形成不同名稱的氣，其中元氣、宗氣、營氣、衛氣可以認為是人體氣理論結構的第二層次，臟腑之氣、經絡之氣則是人體氣理論結構的第三層次。人體氣的不同層次結構理論，則超越了中國古代哲學氣範疇的內涵。

養生三妙：聚精、養氣、存神

精、氣、神“三寶”就是這樣在我們體內構成了一幅最完美的太極圖。三者相互滋生、相互助長。中醫評定一個人的健康情況，或是疾病的順逆，都是從這三方面考慮的。明代名醫李中梓把精、氣、神稱之為三奇，並把聚精、養氣、存神作為祛病健身、延年益壽之寶。