慾望是人的天性，是人生而就有的，因為人要生存下去，就會有各種各樣的慾望，這是每個人都不可能迴避的問題，就連孔子也說“富與貴，是人之所欲也”。

慾望人人都有，這是人性，但並不能因此就說所有的慾望都是正當的。

慾望分兩種，一種是人的正常的慾望，這種慾望可以滿足人的基本生存發展基本需要，比如說衣食住行，吃飯穿暖，有房可以遮風避雨；另一種慾望是非分之想，這種慾望與衣食住行有關，但超出了一個人本身的生活條件，為了滿足這些慾望透過非正當的手段獲得。

由此得出，判斷一個人的慾望是否正當，它必須滿足兩個前提條件，一個是這個慾望是否在合情合理的範圍之內，有沒有超出正常的界限；另一個是為了滿足慾望所採取的手段是否正當。

有慾望不可怕，可怕的就是為了滿足慾望而不擇手段，為達到目的，有的人對權勢巴結奉迎，做人毫無骨氣，毫無下線，在有求的人面前永遠是沒有脊樑骨的，挺不起腰板的，一副奴才相；有的人做事不義，損害他人的利益，甚至對他人造成傷害；有的人出賣組織或者國家的秘密，不惜做走狗漢奸。

人的墮落往往是從慾望開始的。有慾望就會有貪心，總想得到更多更多，而有慾望不見得有滿足慾望的正常條件，必然慾壑難填，終會做出不正當的事來。

清代名臣林林則徐任兩廣總督查禁鴉片時期，寫在自己的府衙的一副對聯的下聯是：“壁立千仞，無欲則剛。”千仞峭壁之所以能巍然屹立，是因為它沒有世俗的慾望，借喻人只有做到沒有世俗的慾望，才能達到剛強的境界。林則徐用此砥礪自己，當官必須堅決杜絕私慾，才能像高山那樣挺立而剛正不阿。正是他沒有私心雜念，在國家危難之時才敢挺身而出，在禁毒時不畏兇險，把一切都置之度外，不懼怕列強的囂張氣焰，為了民族大義，銷燬鴉片。

林則徐說的“無慾”不是指人不應該有慾望，而是官員不應該有私慾，對於一般的人來說不應該有不正當的慾望。無欲則剛的人，清貧自守，不會為了慾望而失去原則，也不會被武力所征服，賣主求榮，敢於捨生取義，殺身成仁。

林則徐的經歷告訴人們一個道理，一個人當了官後，能做到大公無私，做事就才能堅持原則，辦事公道正派，不徇私情，不貪贓枉法。

慾望要適可而止。《史記》上說：“欲而不知止，失其所以欲；有而不知足，失其所以有。”意思是，有慾望而不知道適可而止，原來擁有的也會失去；有所得而不懂得知足，原來有的也會失去。

這是段話遊說之士蔡澤對秦國宰相應侯范雎說的話。秦昭王五十二年，范雎因攻打趙國久攻不下而失意，蔡澤就勸說他見好就收，退出相位，這樣還可“長為應侯，世世稱孤”，如果不知道適可而止，捨不得相位，必定會招來禍終。范雎自己則稱病重請求退出相位，將蔡澤推薦給秦昭王，秦昭王就免了范雎。

如果有了慾望，心有所圖，處理政務的時候就會有所顧忌，首先考慮到的是對自己有沒有好處，如果涉及到自身的利益在處理時就難免會有偏私，很難做到清正廉潔。

朱元璋：“欲不除，如蛾撲燈，焚身乃止。”人的慾望不除去，就像飛蛾撲火一樣，最終是粉身碎骨。

那些落馬的官員事後懺悔常說，自己是被別有用心的人拉下水的，分析問題產生的深層原因，還是慾望惹的禍。有有官員有慾望，就容易被一些別有用心的人所利用，透過滿足不正當的慾望來賄賂他，被拉下水。慾望是他被挾持的軟肋，說話不硬氣，最終任人擺佈。

孔子也說無欲則剛，他所說的“無慾”，不同於道家的無慾無求，不同於佛教的四大皆空，而是能正確地對待自己的慾望，理性地控制自己的慾望，在誘惑面前能夠把持住，做到這點就是“剛”。

“剛”是人格剛強不屈，是一種道德的力量，是一種內心的強大定力。用孟子的話說就是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，是一種大丈夫的浩然正氣，生死福禍都不能動搖。

人生而是有慾望的，如何正確地對待慾望？當一個人的慾望不能正當滿足時，要用道德的意志來節制。要修養自己的心性，讓自己強烈的慾望降下來，降到正常的慾望；如果不能控制自己的慾望，就有意識地不讓自己產生慾望，最好遠離那些令你迷惑的事物，不讓那些不斷疊加的慾望成為慾望，做到“心不動於微利之誘，目不眩於五色之惑”。

【原文】子曰：“吾未見剛者。”或對曰：“申棖。”子曰：“棖也欲，焉得剛？”

【譯文】孔子說：“我沒有見過剛毅不屈的人。”有人回答說：“申棖是這樣的人。”孔子說：“申棖啊，他的慾望太多，怎麼能剛毅不屈？”