——莊子（十五）

"夫隨其成心而師之，誰獨且無師乎"？

"師"從"法"，意謂標準。一個人隨自己的心理狀態，有了一個觀念、立場並以己之主觀 "而師之"，形成了一套理論、標準，並用這套理論和標準來觀感一切，判斷一切，就是 "隨其成心而師之"。如果認為這是了不起的理論和標準，自己就是大師的話，那 "誰獨且無師乎"？哪個人的心理沒有一個標準，沒有一個大師？

"奚必知代而心自取者有之？愚者與有焉"。

對此，郭象有過一段很好的注，"夫以成代不成，非知也，心得耳。故愚者亦師其成心，未肯用其所謂短而舍其所謂長也"。"成"謂成心，"不成" 謂未成心，用今天的話說，就是主觀與客觀。站在自己的角度並以自己的主觀標準衡量對錯、判斷是非，這種觀點上的自取，叫做 "而心自取者"。"愚者與有焉"，越愚笨的人，越自以為是，常固執己見，不願意接受別人的意見。

"未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也"。

"未成乎心"，沒有成心 "而有是非"，也就是不帶有個人主觀，絕對客觀地看一切的事物，看一切的現象，就是 "今日適越而昔至也"。明明今日剛到越國，為什麼不說今日到，而說以前就到了？坐地日行八萬裡，地球自轉，我們東半球的人每天都可以去西半球轉一圈。莊子的這一觀點對佛家的影響也很大。佛家有 "物不遷" 一說，"江河競注而不流" 就是 "今日適越而昔至也" 的發揮。

物理萬變不離其宗，形而下的永珍在動，這個動的現象就是形而下的是非，只不過這個是非摻雜了人的思想感情，是因人而產生的是非觀。這個是非的是與不是，非與不非，都是師心自用。而形而上的那個是非卻不曾動過，你可以說是，因為它本身就是一種客觀存在，你也可以說非，因為這個道或這個無何有之鄉什麼都沒有，你看不見也摸不著。所以，它是泯除了形而下的一切是非之後，所成立的客觀規律。

"是以無有為有，無有為有，雖有神禹，且不能知。吾獨且奈何哉"！

"無有"是空的。如果真的是空的，宇宙萬有是怎麼來的？"無有為有"，無中生有，宇宙是這樣，生命也是這樣。但這不是唯物論中的 "無有"。唯物論中的無有是斷見，不認可現實世界和現世生命的前因後果，人死神滅，既無前世也無後世。莊子認為既然沒有前世也沒有後世，那個"無有"是怎麼變成有的，這個問題恐怕就是智慧最高的大禹王也不清楚，"吾獨且奈何哉"，我們一般人又有什麼辦法弄懂呢！