【考古學“出”堯都】

有什麼理由認為“陶寺”是堯都？

對一些學者而言，“陶寺”的地特徵、歷史文化、風土人情、民間傳說及古老的傳承，都指向這片土地和堯有著千絲萬縷的聯絡，這些都反映“陶寺”這個地名和“陶唐氏”之間，存在不可切分的密碼基因。

關聯如下：

（1）古傳：帝堯號陶唐氏，代摯為天子，都於翼州。

（2）文獻記載：《平陽府制》、歷代《翼城縣誌》，有載堯的初封地支唐國的地理就在今翼城一節。臨汾古稱“平陽”，史書記載帝堯曾建邦於此。

（3）遺址遺蹟、民俗傳說、方言也都與“堯”有吻合之處：

①　襄汾曲沃、安澤、古縣等堯跡，比比皆是。

②　語言文字上這一地區方言稱太陽為“堯王”，發音近似“窯窩”。

④　陶寺出土的龍盤和現在當地老百姓在清明上墳的饃饃有相似的地方。供品花饃饃上盤有一條小蛇，形似“陶寺”龍盤上的龍。

⑤　《水經注》說堯都平陽。山西的臨汾，古稱平陽。

上述關聯，加上“陶寺”考古挖掘所展現的遺蹟遺物，考古學得出“陶寺”為“堯都”的結論，似乎也“順理成章”。

可事情遠非如此……因為古人會上演“故土重新”和“翻制”的大“戲”！

“故土重新”和“翻制”，指的是在新居地“翻制”故土“舊貌”，使其重煥生機。它帶有紀念性質，反映的是人類情感的延續。追尋“地名”、保留歷史的延續，使傳承不會因為遷居新地而中斷。

“故土重新”反映人口遷移或民族遷移新址，依然沿用舊址地名、鄉音、習慣、民俗等，使原來的“風貌”得以延續下去；反之也說明，若是古人隨意更改地名，那麼歷史會有被“割斷”的危險，使原本緊密相連的歷史文化及傳承，隨著新遷而湮滅。

故，今人所認為的“陶寺”、“平陽”、“翼州”、“唐地”，其實都是“故土重新”和“翻制”！

地名，作為中華文化的衍生品，保留著歷史文化的某些基因密碼。

一個古老的地名，不吝為一本密碼手冊，若有本事將其開啟和通閱，那麼湮沒已久的歷史文脈將會清晰“顯影”在世人面前。

地名的背後其實與歷史事件、歷史人物息息相關，傳承下來的地名，是先人留下的重要文化資料，其蘊涵的文化資訊是一筆巨大的財富。

地名可以作為空間範圍和時間範圍的界定標準，跟氏族相聯絡，體現出歷史、文化、社會、民族等各方面的反映。

地名的產生，反映出當時這個地名的出現、存在和延續的一些因素；地名不僅反映的是一個地理座標，它還保留著傳承的文化和歷史，故這也是文明的一種資源傳承方式。

陶寺文明是“堯”文明的傳承，是堯帝后裔遷移至晉南之後，進行“故土重新”和“翻制”的“產品”。

【“陶寺”相關地名解析】

（1）陶寺

陶，按陶唐氏理解，是從陶唐氏帝堯的姓氏而來，在此稱“陶”，有“追宗認祖”之意。

寺，《釋名》：“寺，嗣也，治事者相嗣續於其內。”應理解為“後嗣”。

《廣韻》：寺，司也。

《漢書》注：凡府庭所在皆謂之寺。

寺：本義有供奉、司、伺之意。

“陶寺”地名後面，尚有追隱之字，即“廟”，故“陶寺”又曰“陶寺廟”。

“陶寺（廟）”有如下解釋：

① “陶氏”後嗣聚居之地，即“陶氏”府庭所在地。

②　供奉／伺／司陶氏祖宗之地。

（2）平陽

長期以來，“堯都平陽”之說，缺乏科學翔實的考古資料進行實證。反之，透過考古挖掘的遺蹟、遺物可證，臨汾之“平陽”並非堯都“平陽”。

（3）翼州

古帝堯都“翼（yì）州”非本文開篇所言之“冀（jì）州”，但是冀州卻是堯都“翼州”的“翻制”。

另，唐在山西的由來，以及比比皆是的堯地名，都是“翻制”後的“產品”。

而地區方言“窯窩”、“堯窩”也可證——此地曾為“堯國”。古“國”通“角”、“窩” （已經釋過，此不再重複）。

既把這個地方稱作“國”，也就不可能是“王中”和“王方”，也就不存在它是“堯都”的可能……因為“國”在古代，指“有一方土”的諸侯。

“陶寺”當為唐帝堯之子或後裔所受封的諸侯國。

（連刊文章，未完待續……）