兩者都是得。

中國有句名言：好花堪折直須折，莫待花落空折枝。這體現了對人生意義的認識。

人生，社會就是以得為先，以得為上。

芸芸眾生，皆為利來。但如何得，就有幾個選擇：

一自得，勞力而獲得，口腹衣裝，這是自得；

二取得，非勞力而獲，取之他人，君子之為，取利而不失益，這是德；

三盜得，驟取他人，或偷，或搶，不留餘地，賊子之為，這是盜。

取予並存，是為有道。這就是交換原則！

恃道而得者，就是有德。

這是促定社會秩序，又不失人類生活積極性的秩序論。但這也成道家看不順眼的地方，以至於有“聖人不死，大盜不止”的說法。因為道家守己，無為的思想是與儒家有牴觸的地方。

儒家思想在社會組織，社會穩定方面有明確的論述，比如講禮，則有人文秩序，講取予則有社會秩序，仁義信，則有社會風尚。

六德（智、信、誠、仁、義、忠），六行（孝、友、睦、姻、任，恤）、六藝（禮、樂、射、御、書、數）。重在對社會的約束，倡導。這個對社會治理是有絕大好處的。

至於道家所傳“無為而治”，太過寬泛，很難把握約束，守舊，活力中的分寸，不如孔聖人的如同公式一般的治理方法好用。

但無論儒道都強調約束，守舊，因此在社會創新力上嚴重不足，這也是我們中華民族在歷史長河中，屢有創新明星，又快速湮滅的原因所在。