有朋友發來四句詩，問是什麼意思。

這四句讀起來很粗糙，用語不文不白，而且前兩句押韻的尾字發音相同——這種錯誤雖然不致命，但是在格律詩中是低階的詩病。

既許因何又不同，只緣有話未能通。

看來好事江中客，怎得行船遇順風。

如果是平仄有問題，不代表詩作有問題，但是這首作品我們仔細看平仄，居然嚴絲合縫，是仄起入韻的七絕格式：

仄仄平平仄仄平，（仄）平仄仄仄平平。

平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。

整首詩從格律來講，只有第二句首字不論，但是即便格式如此標準，卻並不顯得有近體詩的高階感。

為什麼會這樣呢？

我們多次講過，平仄格律只是近體詩避免音病的一套工具，是形式上的規則。而一首詩好不好關鍵是看內容意境。光講格律的作品，缺乏詩意內容，只可能是一首庸作。

這首作品從文法上來看，連平庸之作都算不上。

詩是韻文，在押韻（格律）的基礎上，更重要的是一篇文。文是有內容的，是以講清楚內容主題為基礎要求。

而這種不文不白的手法，類似於順口溜——首句的“許”，就是“同意”，卻用文言文“許”，後面卻又用“不同”。在一個句子裡面出現文白交替，這雖然不是原則問題，但是作品的格調就這樣被拉低——連順口溜都不這麼編，因為文白混亂是不順口的，同時造成意思上的混淆。

但是讀幾遍下來，感覺這種混淆好像是作者有意為之——什麼樣的詩會故意讓人不明白自己要表達什麼呢？

李商隱的朦朧詩——但是好詩的朦朧是意境上的，字詞、邏輯、修辭都是明白精準地搭建。

而這種從字詞文法上故意造成讀者思緒不清，卻在格律上準確的作品，只可能是某些人為了將理解能力較差的讀者思維引入彀中，故意編造出來的。

因此最大的可能，這是某個寺廟中的籤語。是有用格律知識人為拼湊出來的四句，故意要迷糊求籤信眾，達到增加求籤者心理恐懼並向寺廟尋求保佑，奉獻功德的目的。

這是一條事業、姻緣類的下籤。

“既許因何又不同”，既然開始答應了，怎麼又反悔？

這一句非常彆扭，但是別問我怎麼改，沒有價值。

“只緣有話未能通”，那是我們之間有細節還沒有溝通好啊。

“看來好事江中客”，你就像那喜歡折騰、看熱鬧的漁民。

“怎得行船遇順風”。自己翻來覆去折騰，事情怎麼可能順利？

這四句基本就是這個意思，你若是正好和女朋友鬧了脾氣，或者某個工程圍標說好給你做，結果又出岔子——你就會覺得這籤說得真tm準！一旦有了這種佩服的心理，自然就會對神明產生畏懼和依靠心理，會覺得神靈無所不知。

既然無所不知，那肯定就能幫助我從這攤爛事或者感情危機中擺脫出來。

接下來就是買香火，做功德，雖然神明不會顯靈，但是你自己的心理建設就過了這個關了。

神明就是吃心理安慰這碗飯的，但是先要進行心理揣測和心理恐嚇。

這四句倒是不算恐嚇，只是做你的心理預判，讓你覺得他非常神奇，引導你去尋求他的保佑。

如果你的事情真的解決了，那就是籤中“行船遇順風”，自然是神明的保佑，是自己做善事積了功德。

如果還是沒有辦成事，那是你心不誠，怪得到神明頭上？

南梁皇帝蕭衍將佛教定為國教，並且修了四百八十座寺廟，卻依舊被侯景活活餓死，悽慘下場和下地獄差不多——功德有什麼用啊？佛教不但不被質疑，反而拿這個例子來說明，人不但要信佛，還要無條件的信，做功德不要求回報，否則就會像蕭衍一樣白乾，費力不討好，還變成反面典型。

一句話就扭轉了這個巨大反例的負面影響——蕭衍心不誠。

人造出來的神，都是哲學大師們無上智慧下行的產物，調戲升斗小民的智商，不是好玩一樣。