《道德經》第2章，老子說：“天下皆知，美之為美，斯惡矣，皆知善之為善，斯不善矣，故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。”老子在說什麼？老子認為一切以人的主觀意識為出發點的行為叫有為，自然客觀的運作規則叫無為，道體自然生成萬物的啟示叫不言之教。老子在說，由於視角不同，見萬物後的結論是不同的。天下世人眼見為實，所以看到社會現像有美與醜，有與無，難與易，長與短，高與下，音與聲，前與後。老子口中的聖人又是怎樣的呢？老子口中的聖人，他們追究本體。大家可不要理解為我看到的山，我看到的水，我看到的大地就是萬物的本體，聖人們恰恰認為你所看到的這些東西全都是虛像，它的所謂本體是這些虛像背後的那個東西。聖人們認為，但凡是不斷髮生流變的東西，都一定不是真存。但凡是真正的存在，它一定是永恆的，穩定的，不可分割的，於是他就要越過我們眼見為實的這個封閉層面，用自己的智慧穿透它，找它後面那個更深刻的規定，這就叫追究本體。聖人悟道後的為人處事是效法自然之道，“處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居”，這一切都是道的自然。《道德經》說，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

萬物具有三重性：“體”、“相”、“用”。世俗人的視角，立足於“相”。聖人的視角，立足於“體”。