有與無的辯證法

老子的哲學富有辯證意味，如無為而無不為，後其身而身先，外其身而身存，福兮禍所伏，禍兮福所倚等，都是很好的例子。但最具辯證精神的，還是關於有與無的思想。老子說：“有之以為利，無之以為用。”為說明這一道理，他用了三個具體的例項：“三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。”

老子關於有與無的思想，是非常深刻的。有與無本來是不可分開的，二者各有不同的用途，合起來又有新的用途。一般人只注意有的作用，而忽略了無的作用。老子特別強調無的作用，正是對這種下面性進行糾偏。

古代的車輪，是由車輻條聚集到車軸上，再與車輪外圈聯絡起來而形成的。車輻車軸車圈，都是可見的，老子把它們歸為有。在車輻條與車軸車圈之間，則是空虛的，與有相對，這就是無。老子把這個空虛的無，也看作車輪的不可缺少的組成部分，與有是同等的。只看到車輻等物的有，還沒有見到車輪的全部，還應該包括車輪中的空虛部分，即無的部分。其餘關於室與器的例子，也是說明同樣的道理。

有與無，是任何一個事物都必須具備的兩個部分，有可見，故為人所重視，無不可見，故為人所忽視。這是缺乏辯證觀點的表現。老子不是這樣，把可見的有與不可見的無，都一視同仁地加以對待，體現了富有辯證精神的整體觀念。在這樣的思想指導下，就能充分認識有與無在事物中的不同作用。所以老子能提出“有之以為利，無之以為用”的觀點。也就是說，利是用的基礎，有了利，才能讓用得到實現。從這個意義上說，用是利的目的。若只有利而沒有用，這個利就是毫無意義的。二者相合共同為用，才使事物發揮各自的作用。這就說明了無在有無之中，是起主導作用的。同時，無也不能缺少了有。老子雖然強調無，但也沒有完全抹殺有的作用。所以說老子關於有與無的思想，是非常辯證的。

古代老子各種註釋本