今天，就不相信研究不出來“道”是什麼。

按順序，正面剛。

開頭就是“道可道，非常道”。

其中，筆者打了黃色的“道”，是表述的意思；

這《道德經》第一句話的意思就是：“道”可以向你表達，但是表達的不是完整的“道”。

按李耳分過類的“道、德、仁、義、禮”來講講。

“德”也可以當面說給他聽，但是表達的不是完整的“德”；

“仁”也可以寫在紙上讓他看，但是寫在紙上的也不是完整的“仁”。

我可以說他的行為很“健康”，但他這被評為“健康”的行為，不是完整的“健康”。

我可以說他的行為很“齷齪”，但他這被評為“齷齪”的行為，不是完整的“齷齪”。

然後回到《道德經》，這就是李耳說的“道”可道，非“常道”。

“道”是什麼呢？肯定離不開李耳寫書的目的，離不開尹喜問的問題。

這個目的，這個問題；肯定是關於怎麼讓天下太平、讓百姓安居、讓人民幸福的問題。

這樣，“道可道，非常道”就有兩種說法，因為李耳已經不在了，以下僅供參考。

①、這第一種解法，是圍繞“目的”。

讓天下太平、百姓安居、人民幸福的措施可以說，但是《道德經》裡說得不完整。

②、第二種解法，首先，要預設百姓明白了“道”；然後百姓行道，被評為“有道”；再然後，就能讓天下太平，百姓安居。在這樣的藍圖之下，翻譯就是：“道”可以說，但是說得不完整。

這兩種說法其實是一模一樣的。

後者“道”的概念更大，“道”是①裡面所有措施的源頭。

☆ 總結以上，“道”可能有的意思。

其一，表述。

其二，未知的概念。明白“道”、“有道”之後；可以讓天下太平、百姓安居，包括，但不限於讓天下太平，百姓安居。

其三、讓天下太平、百姓安居、人民幸福的措施。

☆有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。———《道德經》第25章·節選

這個“道”的概念是“天下母”、“生養萬物者”。

身份定位：天下母。

出生年月：先天地生，混然而成。

人際關係：寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆。

☆道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之、德畜之，長之、育之、亭之、毒之、養之、覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。——《道德經》第51章

再次確定了，李耳把“天下母、生養萬物者”的概念，名為了“道”。

人身經歷：生產、養育萬物。

品德行為：生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德；這就是從他生養萬物的事蹟中得出，他生產萬物而不佔有萬物，在萬物成長的過程中對萬物有所養護，卻不仗著自己對萬物的養護脅迫萬物報恩；主管萬物卻不主宰萬物；這就是“道”玄妙的品德。這就是最早的“道德”。

“道德”可道，非常“道德”。

常，恆：恆常，混成，經久不變。

☆總結以上，這個“道”是生養萬物者、天下母、萬物之父。

李耳已經確定了模板，道德仁義禮。

失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。——《道德經》第38章·節選

可惜，這本書叫《道德經》。

沒有《德仁經》、或者是《道仁經》供筆者參考。

因為，這裡可能藏了一本《道道經》。

《道德經》的第一個道，是生養萬物者的意思；書名就是生養萬物者的玄德、品德。

《道道經》的第一個道，也是生養萬物者的意思，書名就是生養萬物者的“道”。

因為道法自然。

這裡的“道”，也是生養萬物者的意思，這個“道”是名字。

生養萬物者“法自然”，“自然”就是生養萬物者的道，就是道。

但是，道法自然，就應該是道道。

怎麼就省略成了一個“道”字。

☆下面，正式開始“道可道，非常道”的話題。

☆道道；生養萬物者的道。☆

道可道，非常道。道德，只屬於道的一部分。

道道、道德。

道：生養萬物者。

道：？？？

“道”是什麼？與德、仁、義、禮；甚至智、信。是什麼關係？

知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。沒身不殆。——《道德經》第16章·節選

道是什麼？李耳早就在這不起眼的地方明明白白的說了。常道可知，只是所道之言語，非常道。

道包括，但不限於容，公，王，天，久；以上古文的翻譯包括但不限於包容、寬容，公正，周全，長久。

道德、道道。

黑字道：生養萬物者；紅字道：生養萬物者的包容、公正、周全、長久....若是包括，但不限於以上，就是紅字道。

如果只是生養萬物者的包容、公正、周全、長久，這四點；那就只是生養萬物者的玄德範圍 。

有道。

水善利萬物，為而不爭，故幾於道。

水道，幾於道道。

孔德之容，唯道是從；是唯生養萬物者是從？還是唯生養萬物者的道是從？

道可道，非常道。是生養萬物者可以表述，只是表述的不完整；

還是“道道可道，非常道”。

生養萬物者的道可以表述，只是表述的不完整。

物或惡之，有道者不處。

是有“天下母”，而不處；還是有天下母的道，而不處。

物壯則老，是謂不道，不道早已。

果然有無相生，與天下母的長久之道相反的，就是不道。

昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正。

“一”是什麼？

“一”是“道”，明顯是“生養萬物者的道”，是“道的道”。

天下萬物生於有，有生於無。

道生一，一生二，二生三，三生萬物，

生養萬物者生道，道生無，無生有，有生萬物。

上士聞道，勤而行之。

道隱無名，夫唯道善貸且成。

天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。

為學日益，為道日損。

......

天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫。

天之道，利而不害。聖人之道，為而不爭。

道道。

還是沒說清楚“道”是什麼。

直接總結，不論證了。

知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。

因為李耳說了“道可道，非常道”。

所以“道”包括圍繞包容、寬容，公正，周全，長久；這些品德而做的一切事情。但不限於圍繞這些品德做的一切事情。

再做一個小整理，《道德經》的“道”：

①、表述。——道可道，非常道。

②、措施。——道可道，非常道。

下面，“道”字不同的顏色開始表示特殊含義；

④、道，黑色。——生養萬物者。

⑤、道，紅色。——生養萬物者的道；道法自然；道的道；生養萬物者的道。

⑥、無限是道，有限是有道。——知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。沒身不殆。

無限的道，是道；有限的道，是有道；有限的有道，又被評為“有德”。

用別人的體系就是麻煩，這個“德”到底包括了多少內容，評價了多少行為。

整本書都被評為“道德——生養萬物者的德”了嗎？

“道道——生養萬物者的道”。

“道道”看下面連結分析。

本篇文章和連結裡的文章看懂的能不能吱個聲。

沒看懂也不能吱個聲嗎。

一個《道德經》都盤了這麼久。

仔細一想，《道德經》確實分析完了，現在是筆者跟《道道》槓上了。

沒整理出李耳的標準答案，依舊啥也不是。

草稿草稿，發兩天看看流量。