《論語》讀書筆記：

子疾病，子路請禱。子曰：“有諸?”子路對曰：“有之。《誄》曰：‘禱爾於上下神祗。'”子曰：“丘之禱久矣。”

聽了子路的話，孔子卻說我已經祈禱很久了。孔子這樣說是什麼意思呢，人們意見不同。有人認為，孔子自己也向鬼神祈禱了，說明他是一個迷信天地神靈的人；也有人說，孔子已經向鬼神祈禱很久了，但病情卻沒有好轉，所以他對鬼神抱有懷疑態度，認為自己平素言行並無過錯，所以祈禱對他來說是無所謂的事情。孔子的真實想法如何，我們只能去猜測了。

子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤於親，則民興於仁，故舊不遺，則民不偷。”

孔子這裡說的“君子”，指的是居在上位之人，也就是我們現在說的領導。領導對社會風氣的影響力是很大的，如果領導做得好，上行下效，社會風氣自然就會好了。

孔子說“篤於親”，篤就是厚，這是說居於上位的人，如果能夠以身作則，厚待家人，這就能夠感化國民，國民必能“興於仁”，仁愛的風氣就能興起來。春秋戰國時各國爭權奪勢，父子兄弟之間爭鬥殘殺之事層出不窮，所以孔子有這麼一說。但用在現代社會就不一定適用了，現代的貪官，對待家人大多是極好的，給權給錢安排出國的比比皆是，他們對社會風氣毫無有益的影響。

“故舊不遺，則民不偷”，故舊就是老朋友，偷是淡薄的意思。這是說上位者如果不遺棄他的老朋友，那麼國民的風俗就不會淡薄，人情就厚了。這一點倒是古今相同，人一旦得勢了，最容易忘記的就是貧賤之交，富易交貴易妻，古今皆然。

曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足！啟予手！詩云：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’而今而後，吾知免夫！小子！”

這一則是什麼意思呢，曾子病了，就把學生們召集到身邊來，說，看看我的腳，看看我的手。看手腳幹什麼？。楊伯峻先生解釋“而今而後，吾知免夫”說，從今以後可以免於刑戮了，就是說身體幸得保全。

傳統的解釋認為這一則是表現曾子的孝道的，鄭玄解釋說：“啟，開也。曾子以為，受身體於父母，不敢毀傷之，故使弟子開衾視之也。”這就是說，曾子當時蓋著被子，他讓弟子們把被子掀開看看他的身體，看看他的手足，是不是還是完好無缺。這就是《孝經》裡面講的“身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”。然後他還引用了《詩經》裡的話，表示自己一直小心謹慎。最後說，從今以後，我知道我的身體是不再會受到損傷了。

但要說曾子一輩子戰戰兢兢地保全自己身體只是為了遵守孝道，似乎有點迂闊和牽強，這明顯和孔子時期的儒家思想有點不符。

曾子曰：“可以託六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。君子人與?君子人也。”

“可以託六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪”，可以託付幼小的孤兒，可以交付國家的命脈，在生死存亡的緊要關頭絕不會動搖屈服。曾子這裡所說的“君子”，讓我想到了武俠小說裡的俠客義士，遊俠精神雖然出自墨家，但也是包含了儒家思想在內的。

子曰：“民可使由之，不可使知之。”

這是《論語》裡爭論最多的一則，到底該如何理解，斷句不同，意義就截然不同。

有人認為應該這樣斷句：“民可，使由之;不可，使知之。”這樣這句話就可以解釋成：百姓認可的事情，就讓他們照著去做；百姓不認可的事情，就給他們說明道理。持這種觀點的人認為這體現了孔子的樸素民主政治思想。

但許多學者都反對，他們認為不符合古漢語的語法，比如楊伯峻先生在《論語譯註》裡就講，這種斷句，並不符合先秦時的語言習慣：“若是古人果是此意，必用‘則’字，甚至‘使’下再用‘之’字以重指‘民’，做‘民可，則使（之）由之，不可，則使（之）知之’，方不致晦澀而誤解。”

而且，他們認為如果使用上面一種斷句法，其實是對孔子思想的拔高，是把現代人的思想強加在古人的身上。“愚民”思想在古代是很普遍的，比如《史記·滑稽列傳》裡記載西門豹說的話“民可以樂成，不可與慮始”，《商君列傳》裡說的“民不可與慮始，而可與樂成”，都是同樣的意思。

如果按照傳統的解釋，可以使民眾照著我們的道路去走，不可以讓他們知道為什麼要這樣做，又脫不了愚民的嫌疑。雖然說孔子作為一名貴族，他的許多政治理論都是為了幫助統治者更好地治理國家的，雖然愚民思想不能掩蓋孔子的偉大，但這總和《論語》中孔子注重對百姓教化的思想有點不統一。比如《為政篇》裡說：“子適衛，冉有僕。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”比如《堯曰篇》裡說：“不教而殺謂之虐。”

於是就有人另闢蹊徑，比如劉寶楠認為這裡的“民”指的是弟子，而不是百姓。也有人認為這裡的“由”通“迪”，是啟迪的意思，“知”通“折”，是“強迫”的意思。但這些解釋都很牽強，不能使人信服。

這一則到底表現的是什麼思想，怕是很難有統一的結論了，讀者見仁見智，可以有自己的判斷。

我比較傾向傳統的解釋，至於和《論語》裡其他地方的衝突之處，大約是孔子說這些話的時間、地點、背景不同，故而側重點也不同。一個人的思想中有矛盾之處，本也正常，聖人也未必能夠例外。

這又讓我想到歷史上的一些改革行為往往倒在“民曰不便”四個字上，有些改革明明是為了老百姓考慮，老百姓卻偏偏不領情。如何開啟民智，是一個大問題。

子曰：“好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。”

“人而不仁，疾之已甚，亂也”，對於不仁之人痛恨太甚，也是一種禍害。過猶不及，什麼事情都是如此，古話說“水至清則無魚，人至察則無徒”，一個人若是眼睛裡肉步的一點沙子，恐怕是很難做成什麼事情，這也是正直者的無奈。

子曰：“三年學，不至於谷，不易得也。”

“谷”，古代以穀米為俸祿，所以這裡的“谷”代指俸祿。這句話的意思是說三年求學，不謀求做官，這樣的人是很難得的。

孔子並不反對出仕做官，“學而優則仕”一直是儒家奉行的準則，但孔子認為，做學問的目的修養品德提高自身，而不是為了追求榮華富貴。就是做官了，做官也不是為了貪求俸祿，而是為了治國安民。

而在幾千年的古代社會里，官本位思想大行其道，做官成了讀書人的唯一目標，至於個人修養和國家百姓，大多不會放在心上。所以一旦做了官，他的目的也就可想而知了，不外乎是“一任清知府，十萬雪花銀”。

子曰：“篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”

“危邦不入，亂邦不居”，“有道則見，無道則隱”，在治世和亂世之間，在出仕與歸隱之間，如何把握自己，孔子其實是很清楚的。但生逢春秋亂世，孔子卻沒有選擇隱居“獨善其身”，反而積極奔走，“以天下為己任”，“知其不可而為之”。正是因為這種擔當精神，他才更為後人所欽敬。也正是這種精神，才鑄就了千百年來的民族之魂。

子曰：“不在其位，不謀其政。”

“不在其位，不謀其政”，但有時不得不謀，不能不謀，正所謂“天下興亡，匹夫有責”，在不在位並不重要。而且，就像《左傳》裡說的“肉食者鄙，未能遠謀”，在位者往往懶得謀其政，或是沒有能力謀其政，那隻能由不在位者“越俎代庖”了。世事往往如此，為之一嘆！

子曰：“師摯之始，《關睢》之亂，洋洋乎盈耳哉!”

“始”，是樂曲的開端，孔子時期奏樂，開始部分叫做“升歌”，一般由太師（掌管音樂的官）演奏。“摯”是魯國的太師，所以說“師摯之始”。“亂”是樂曲的結束，“亂”是“合樂”，就是合唱。“《關睢》之亂”，就是說奏樂結束時合奏《關睢》的樂章。

子曰：“狂而不直，侗而不願，悾悾而不信，吾不知之矣。”

“侗”是愚笨幼稚，“願”是謹慎老實，“悾悾”是無能的樣子，也有解釋說是誠懇的樣子、老實的樣子。連起來意思是說：狂妄而又不爽直，幼稚而又不謹慎，無能而又不誠實，孔子說，這樣的人，我不知道他們為什麼會成了這樣。