中國傳統文化博大精深，而其“王道”文化精髓尤其耀眼奪目，他的政治基礎——德政，群眾基礎——仁政，制度基礎——禮制，文化基礎——易經，評價標準——民心等，對我們今天的社會、國家治理仍然具有非常重要的啟發意義。

孟子在他的社會政治學說中，提出了一個重要的概念，即“王道”的理想。所謂“王”，就是高高在上而君臨一切的意思，“道”是儒家學說的仁義之道。“王道”是指君主以儒家的仁義之道治理天下，即“王”權與仁義之“道”的結合。

正因為此，“王”在國學典籍中出現的次數非常之多，數不勝數。

都知道“王”字有兩個讀音，即：wáng、wàng。於是，“王”字因其高頻出現，其讀音常常讓人困惑。

我們知道“王”的本義就是古代最高的統治者，如“普天之下，莫非王土。”、“王，君也。”

但很多時候又作“稱王”講，如：《孟子·梁惠王上》：“故王之不王，不為也，非不能也。”看到迎面而來的兩個“王”字，是不是感覺有些犯難？

《辭海》中對王的注音有三：

①wáng，“一國的君主”，“封建時代的最高封爵”，“指輩分的尊大”，“同類中最特出和特大的”，“古時謂中原以外的民族來朝”，“姓”六個義項；

②wǎng，通“往”一個義項；

結合上下文看“故王之不王，不為也，非不能也”句中第二個王字作“稱王”講，應讀作wàng。意思是：所以，君王沒有稱王天下是因為不去做，而不是沒有能力做。

讀作wáng時，表示朝謁天子，如“莫敢不來享，莫敢不來王”、“宋公不王”意為匡正，讀作wáng，如“王者，匡也”、“昔在周公，徵於東方，四國是王”。意為最高的爵位讀作wáng，如“諸侯王，高帝初置......”、“王，天下伯叔兄弟分封於外者亦曰王”。在首領的意義基礎上，引申為大，讀作wáng，如“王，大也”。

由本義假借，通“往”，讀wǎng，如“昊天日明，及爾出王”，毛傳：“王，往”，清朱駿聲：“王，假借為往”。

讀作wàng時，表示統治、領有一國或一地。如“王此大邦，克順克比”、“高皇帝瓜分天下以王功臣，反者如蝟毛而起”。在統治意義的基礎上，引申為成王業、稱王，讀作wàng，如“周不法商，夏不法虞。三代共勢，而皆可以為王”。作為勝過之義，讀作wàng，如“常季曰:“彼兀者也，而王先生，其與庸亦遠矣”。最後假借通“旺”，如“王，盛也”。

古籍中讀王（wàng）音的例子還有很多：

“王此大邦，克順克比。”——《詩經·大雅·皇矣》

譯文：統領如此泱泱大國，萬民親附百姓順從。

“行仁政而王，莫之能御也。”——《孟子·公孫丑上》

譯文：透過實行仁政而稱王，沒有人能夠抵禦。

“神雖王，不善也。”——《莊子》

譯文：神態雖然旺盛，但它並不自在。

綜上所述，古籍中的“王”作為動詞，指稱王或使之稱王時，應讀作wàng。而指朝見天子表示臣服或匡正之意，則應讀作wáng。