第二十二回 八戒大戰流沙河，木叉奉法收悟淨 五行匹配合天真，認得從前舊主人。 煉己立基為妙用，辨明邪正見原因。 金來歸性還同類，木去求情共復淪。 二土全功成寂寞，調和水火沒纖塵。 唐僧師徒三人西進到了流沙河時，河裡面鑽出一個妖精來搶唐僧，八戒丟了擔即舞鈀抵住，悟空見他倆交手不相上下，就上前相助，那怪不能抵敵慌忙鑽入了流沙河裡；悟空讓八戒再下水去將那怪引出水面來，他再從旁協助捉怪。八戒下水挑戰妖精時，那怪說起他本是上界捲簾大將，因犯錯被貶下界為妖，八戒與之打鬥時且打且退出了水面，悟空心急，一見那怪出了水面，即當頭一棒打下，那怪又慌忙逃入水中，再不出頭。八戒和悟空商議過河之策，說到唐僧是個凡胎，無法騰雲將之帶過流沙河，唯有將那怪降拿住了讓他帶領唐僧過河才是；第二天八戒就又下水挑戰妖精，那怪這次卻學乖了，再不肯離開水面，師徒們商議無法，悟空乃尋思上南海找觀音菩薩幫忙，及到了普陀山潮音洞找到菩薩時，菩薩怪悟空為何不提起取經的話，不然那怪本是他勸善了同保唐僧西天取經的；菩薩遂讓木叉去一趟招降那怪，又給了木叉一個紅葫蘆，讓他待那怪歸降時將那怪項下戴著的九個骷髏頭穿在一起，把葫蘆放在中間，就可渡唐僧過河了。木叉到了流沙河後將妖怪喚出流沙河，說明了情由，那怪情願歸順，木叉遂領他拜見唐僧認了師父，唐僧問他法名，他說菩薩給他取了法名叫沙悟淨，唐僧就給他又取個別名叫沙和尚；這邊木叉按菩薩的吩咐用骷髏頭和紅葫蘆結就了法船，請唐僧坐於上面，遂安然度過了八百里流沙河。過河後那九個骷髏頭化為九股陰風消失不見，木叉乃回南海復旨，唐僧師徒四人即收拾起程，投西而去。 按本章所述故事情節，乃是佛道修真中收伏肺神“金公”之修證環節。蓋沙和尚正身為捲簾大將，乃“水中土”也，貶落流沙河後則成“金中土”（其與豬八戒不同，豬八戒被貶下界後是“轉世投胎”為妖，沙和尚則是直接下界為妖，故其“土”之本性不變），其手執降妖杖乃月中梭羅為“木中金”，身披鵝黃氅為“土氣”本色，因其同孫悟空一樣，都是直接下界為妖，故其在《西遊》中所扮演之角色亦同孫悟空一樣有兩個，即當其作先天之用時為“黃婆”，作後天之用時則為“金公”，應人體肺金之氣為用；另由於三藏自身於後天之用時為“黃婆”為“土”（其先天無為無用），而沙僧於先天之用時亦為“黃婆”為“土”，故當三藏收伏了沙僧之後即成了佛道修真中所謂“二土成圭”的局面，中宮“黃庭”遂行“開放”，“金木水火”四相乃可齊聚“黃庭”行“五氣朝元”之功，故本文中說“二土全功成寂寞，調和水火沒纖塵”，且於三藏聚齊四眾（孫悟空、白龍馬、豬八戒、沙和尚）之後，《西遊》即安排“四聖試禪心”之故事情節（四聖分別對應悟空等四眾），然後就安排了“五莊觀”吃“草還丹”人參果之情節，即為以“金木水火土”五氣行“五氣朝元”功之義。此是後話，且先按下不表。 “肺炁”在佛道修真中所處之地位極為重要！蓋“肺”者，五行屬“金”，其“神”形似白虎，故修真界俗以“白虎”稱呼其“神”、以“金公”命名其“炁”，其炁位列“西方”，在人體中居於右胸下“乳根穴”之部位，與居左胸下之“青龍炁”（肝炁）遙相呼應，故俗有“左青龍，右白虎”之說（修真界另還有“上朱雀、下玄武，中麒麟”之說）。“肺”在人體內部生命執行中起“主呼吸、主氣機升降、主宣發肅降、主通調水道”等“司氣”及相關生理功能作用。在五行中，“金”主肅殺，故“肺金（白虎）”之炁“金公”在佛道修真中就起著“消障淨業”、“除魔衛道”的重要作用；另外，由於道家修煉最終之目的是為“止殺”，佛家修持最終之目的是為“求滅”（寂滅元神），而“金”位於“西方”，故佛道修真中均須要往“西行”以求“金”之“止殺”或“滅盡”，此即唐僧要往“西天取經”之本義所在！亦為孫悟空由“東勝神洲”前往“西牛賀洲”拜師學藝之本義所在！不同者，唐僧到了“西天”後即“滅盡”（脫殼）而就“佛果”了，而悟空卻又由“西牛賀洲”返回到“東勝神洲”（生機生髮之地）繼續修煉以實現“生生不息、永注天人”之道果。此佛道修真之根本差異。 此外，由於“肺主呼吸”，而佛道修真之根本原理，乃是“透過鍛鍊後天呼吸以引發先天真息”的過程，且修真者用於“衝關破竅”的真炁在人體中的執行，也是透過“鍛鍊呼吸”來實現的。故“肺炁”的旺盛與否，就直接關係到修真中“衝關破竅”程序的快慢程度。道家修煉聖經《黃庭經》中說“肺之為氣三焦起，上座天門候故道，津液酆泉通六腑，隨鼻上下開兩耳”，又說“呼吸虛無見吾形，強我筋骨血脈盛，恍惚不見過青靈，坐於廬下幾小童”，即雲“肺炁”及“呼吸”在道家修煉中所起之重要作用。蓋“肺炁”者，其上通炁至腦以養“髓海”，中通炁至脾臟以調津液，下通炁至腎府以滋腎水；而修真之奧要，乃純以這“一口氣”之妙用，而達諸“不可思議”之至臻妙境也！彼不明“煉氣”妙旨之“修心”、“參禪”者諸輩，絲毫不懂透過“鍛鍊呼吸”以煉化氣機、強筋壯骨、壯盛血脈之法，而唯知空坐枯禪，一門心思專往虛空裡瞎抓亂摸，則何可能窺此無上修真妙趣之萬一者也！

本章中沙僧所住之“流沙河”者，即為“肺神”所居之肺部也，因“土生金”，“肺金”須要消耗“脾土”之氣方得於生髮“肺氣”，故“肺”為“流沙”之所。後人解《西遊》者中有將“流沙河”說成是“脾土”的，則為不懂裝懂者之胡解；沙僧身穿之“鵝黃氅”為“土氣”本色，示其本身乃是“金中真土”之義，故其先天之用為“黃婆”。本章仍由八戒打頭陣對陣沙僧、及後面還由其出頭挑戰沙僧者，取“木克土”之義也，然此刻沙僧是兼具“黃婆”（脾土之炁）和“金公”（肺金之氣）兩者身份之人，故八戒（木母）無論如何都是“剋制”不了他的，及悟空在旁協助也無能將之順利拿下者，亦因雖有“火克金”之功，卻又有“火生土”之用，故悟空之幫八戒者非獨無功，反暗有“助”沙僧之意，因此兩人合力亦對其無可奈何；必得要等到木叉行者到時，木叉為“火中真木”，方能降伏得了沙僧這“金中真土”（火克金，木克土），此即文中所謂“金來歸性還同類，木去求情共復淪”之本義。蓋“金來歸性”者，沙僧這“金公”歸順大道也；“還同類”者，回覆其“真土”之本性也；“木去求情”者，木叉之只言降伏沙僧也；“共復淪”者，沙僧這“先天真土”和三藏這“後天凡土”相聚，“二土成圭”也，故跟下去說“二土全功全寂寞，調和水火沒纖塵”。 本章所述之修真奧義在佛道實修中的運用，即為以“心神”（心猿孫悟空及南海觀音）之力將“肺炁”引入“黃庭”中宮予以煉化的過程。然這裡的“引入黃庭”，又絕非俗常所說的“以意導引”之意，而是要在運用心神進行“內觀”的基礎上，以“心炁”和“肝炁”合力將之自行牽引至“黃庭”之中。蓋人體內部各氣機均有其自然之執行法則，唯因人在尋常情況下均“不用心”，故無法感知得到它們的存在和執行變化；而唐僧整個“西天取經”的過程，均賴“心猿”孫悟空之全盤操持和盡心維護方得以順利完成，此即“用心”所成之道果也！故舉凡佛道修真之途，要不說透它，則隨你哪怕長著個三頭六臂的身子，有著多麼聰明蓋世、無與倫比的“智慧”，就都不可能摸得到這“修真大門”的門檻；而如果真給說透了呢，其卻又是世間最為簡單容易之“事業”，即：無他，懂“用心”足矣！