六四：需於血，出自穴。

象曰：需於血，順以聽也。

（一）釋字（詞）

血

甲骨文字形為“”。《說文》：“血，祭所薦牲血也。”《毛詩》：“血以告殺。”“血”這裡指血祭。殺牲泣血以祭神，這是古代吉禮的一種。《周禮·春官·大宗伯》：“以血祭祭社稷、五祀、五嶽。”《禮記·郊特牲》：“血祭，盛氣也。”陳澔集說：“血由氣以滋……故血祭者，所以表其氣之盛也。”

《禮記·月令》雲：“（季春之月），命國難，九門磔攘，以畢春氣。”“難”，是古代一種祭祀方式。《集韻》：“難，欲除兇惡也。”“難”，一般採用血祭的方式，殺牲泣血，以攘除陰氣疾疫。“血”是陽氣之所藏，泣血以示陽出。

聽

《說文》：“聽，笑貌。從口斤聲。”《廣韻》：“聽，口大貌。”《集韻》：“大口謂之聽。”

事實上，“聽”從口從斤。“斤”即斧也，以斧開口，使內外通也。耳通內外，故能聽也。“聽”在這裡就俯首貼耳地聽從、聽命的意思。

（二）釋象

《需卦》是由《大壯卦》變化而來的，《大壯卦》先變為《需卦》，然後《需卦》會再變為《大過卦》。《需卦》九五為坎體主爻，“坎為溝瀆”，換言曰“穴”，故《需卦》五位為穴中。《需卦》六四原為《大壯》六五，也就是說，《需卦》五位曾是六四的居所，只不過六四現在是被從“穴”中趕出來了，故曰“出自穴”。“出自穴”暗指六四被趕下了尊位，失去了主導權，也象徵母系氏族社會從此瓦解了。

在《大壯卦》中，六五為兌體主爻，“兌為羊”；《大壯卦》變《需卦》時，《大壯》六五下行而成為《需卦》六四，而《需卦》六四在坎體，“坎為血”。《大壯卦》變《需卦》的過程，就像血從羊身上流了下來。殺羊以泣血，這是古代一種“血祭”的形式，故曰“需於血”。這裡的“血”就是指血祭。

《需卦》天時為辰，在季春之月。《禮記·月令》雲:“是月(季春之月)也，生氣方盛，陽氣發洩，句者畢出，萌者盡達，不可以內。”又云:“(季春之月)，命國難，九門磔攘，以畢春氣。”這裡的“命國難，九門磔攘”就是指“血祭”。血祭以助陽氣出達也。“需於血”在這裡的本義就是指季春之月舉行血祭，形式就是“九門磔攘”，目的是“以畢春氣”，即使“句者畢出，萌者盡達”，勿使有在內而未出者。“春氣畢”在這裡喻指母系氏族社會的結束。此時此刻，《需卦》六四實際上已經成為社會變革的犧牲品，血淋淋地被獻上了祭壇。

《大壯卦》六五“出自穴”而下行，遂成為《需卦》六四。《需卦》六四居臣位，承於九五之下，順從並聽命於九五，故曰“順以聽也。”《需卦》六四爻辭所謂“需於血”，就是說六四成為了社會變革的犧牲品，由主導地位變為從屬地位，故《象傳》釋曰:“需於血，順以聽也。”

（三）義理

《需卦》六四由原來的五位降至四位，說明女性在社會中由原來的主導地位降為從屬地位，表示母系氏族社會已經結束。季春之月，“句者畢出，萌者盡達”，春氣畢矣，象徵父系氏族社會代替母系氏族社會，象季節轉換、草木出達一樣自然。從此，我國曆史就進入了野蠻時代的高階階段，以父權為中心的個體家庭成為與氏族對抗的力量，原始社會逐漸趨於解體。季春之月，五行正由木轉生為火，五德正由仁轉化為禮。禮者，尊卑貴賤之規範也。仁德化為禮，象徵尊卑觀念的萌芽和階級分化的開始，這正是母系氏族社會向父系氏族社會過渡時期的基本特徵。