“忠信巖巖，泰山巨鎮。

學本宣思，道宗堯舜。

仁義七篇，以承三聖。

排斥異端，擴發善性。

存理遏欲，撥亂反正。

扶植弘毅，功與禹稱。

配食廟庭，千載垂訓。”

配食廟庭，千載垂訓。

亞聖孟夫子：姓孟，名軻，字子輿。（約前372—前289）戰國時思想家。鄒（今山東鄒縣東南）人，稱“孟子”。魯公族後裔。

《湧幢小品》載：“孟子生時，其母夢神人乘雲自泰山來，將止於嶧，母凝視久之，忽片雲墜而寤。時閭巷皆見有五色雲覆孟氏之居焉。”

據《孟子世家族譜·世譜》載：“亞聖祖系出自魯桓公允，允生莊公同，同有弟三：長慶父為孟孫氏，慶父四傳莊子速，速七傳激，字公宜，激娶仉氏，魏公子（仉）啟女，於周烈王四年四月二日己酉生軻，字子車，又字子輿。”

孟子早年喪父，母仉氏三遷其家最後居於學宮之旁，習俎豆之事。後受業孔子之孫子思的門人，精通《五經》，壯年後從事教學。曾歷遊齊、宋、滕、魏等國，一度任齊宣王客卿，終不見用。但皆因其說皆聖王之道，時輩甚浮，急功近利，故雖備受優待而不能用。

魏惠王死後，又至齊，宣王任為客卿，居稷下，嘗被學者推為“祭酒”，但仍不得參政。

晚年在鄒與弟子萬章等著書立說。著重發揮孔子的“仁學”， 提出“民貴君輕”說，反對武力兼併，主張“法先王”，“行仁政”，恢復井田制度，省刑薄賦，使“黎民不飢不寒”。主性善論，認為仁、義、禮、智是天賦道德意識。提出“良知”“良能”說和“勞心者治人，勞力者治於人”的論點。教人注重存心養性，深造自得。在心性哲理修養上，提出“盡心”、“知性”、“知天”，對後世影響甚大。言“萬物皆備於我矣”，善養“浩然之氣”則可“塞於天地之間”。他被認為是孔子學說的繼承者，有“亞聖”之稱。著有《孟子》，現存七篇。

《史記》：太史公曰：餘讀孟子書，至梁惠王問“何以利吾國”，未嘗不廢書而嘆也。曰：嗟乎，利誠亂之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放於利而行，多怨”。自天子至於庶人，好利之弊何以異哉！

孟軻，鄒人也。受業子思之門人。道既通，遊事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠而闊於事情。當是之時，秦用商君，富國彊兵；楚、魏用吳起，戰勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務於合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。

以示“獵儒墨之遺文，明禮義之統紀，絕惠王利端，列往世興衰。”之微言大義作。

善養浩然之氣則可塞於天地之間。

蘇軾《孟子論》：昔者仲尼自衞反魯，網羅三代之舊聞，蓋經禮三百，曲禮三千，終年不能究其說。夫子謂子貢曰：“賜，爾以吾為多學而識之者歟？非也，予一以貫之。”天下苦其難而莫之能用也，不知夫子之有以貫之也。是故堯、舜、禹、湯、文、武、周公之法度禮樂刑政，與當世之賢人君子百氏之書，百工之技藝，九州之內，四海之外，九夷八蠻之事，荒忽誕謾而不可考者，雜然皆列乎胸中，而有卓然不可亂者，此固有以一之也。是以博學而不亂，深思而不惑，非天下之至精，其孰能與於此？

蓋嘗求之於六經，至於《詩》與《春秋》之際，而後知聖人之道，始終本末，各有條理。夫王化之本，始於天下之易行。天下固知有父子也，父子不相賊，而足以為孝矣。天下固知有兄弟也，兄弟不相奪，而足以為悌矣。孝悌足而王道備，此固非有深遠而難見，勤苦而難行者也。故《詩》之為教也，使人歌舞佚樂，無所不至，要在於不失正焉而已矣。雖然，聖人固有所甚畏也。一失容者，禮之所由廢也。一失言者，義之所由亡也。君臣之相攘，上下之相殘，天下大亂，未嘗不始於此道。是故《春秋》力爭於毫釐之間，而深明乎疑似之際，截然其有所必不可為也。不觀於《詩》，無以見王道之易。不觀於《春秋》，無以知王政之難。

自孔子沒，諸子各以所聞著書，而皆不得其源流，故其言無有統要，若孟子，可謂深於《詩》而長於《春秋》者矣。其道始於至粗，而極於至精。充乎天地，放乎四海，而毫釐有所必計。至寬而不可犯，至密而可樂者，此其中必有所守，而後世或未之見也。

且孟子嘗有言矣：“人能充其無慾害人之心，而仁不可勝用也。人能充其無慾為穿窬之心，而義不可勝用也。士未可以言而言，是以言餂之也。可以言而不言，是以不言餂之也。是皆穿窬之類也。”唯其不為穿窬也，而義至於不可勝用。唯其未可以言而言、可以言而不言也，而其罪遂至於穿窬。故曰：其道始於至粗，而極於至精。充乎天地，放乎四海，而毫釐有所必計。嗚呼，此其所以為孟子歟！後之觀孟子者，無觀之他，亦觀諸此而已矣。

○配圖丨孟子聖蹟圖。明刊本《孟子聖蹟圖》卷首。

忠信巖巖，泰山巨鎮。